杂志汇中国民族

乔治·马库斯（George E. Marcus）在20世纪90年代中期，把多点民族志作为一种方法来推动人类学成为一个适应当代社会的学科。当代社会中人和物的流动达到前所未有的程度，中国与世界密不可分，社会学人类学也被纳入了一个全球的体系，研究对象变得全球化。中国社会科学研究要“走出去”，也需要探讨研究方法上的“走出去”，让研究者走出国门，走向世界，而多点民族志是一个可以连接国内外研究的方法。（涂炯：中山大学社会学与人类学学院、中山大学医学人文中心，《中国社会科学网》）

文化相对主义的起源及早期理念

西方思想史上的文化相对主义最先是于18世纪出现的一种批判法国启蒙思想及文化霸权的理论主张，西方“相对主义”哲学传统、反启蒙思想、“文化”观念和民族理念是文化相对主义的主要理论来源。维柯与赫尔德是文化相对主义早期思想的代表性人物，他们的论述实际上形成了原生形态的文化相对主义理论。之后，这一理论逐步扩散至西方整个社会思想领域，至19世纪末成为一种影响广泛的文化思潮。文化相对主义是文化民族主义、文化多元论、文化多样性理论、多元文化主义和后现代主义的一个重要理论来源，也是近百年来主导西方人类学的一个思想理论，它的影响力今天仍在持续。(杨须爱： 中国社会科学院民族学与人类学研究所， 《民族学研究》2015年04期 )

海外民族志之于中国人类学的价值与意义

本文通过回顾中国海外民族志的发展历程并以此作为基础，再观照人类学的发展，它对文化研究的实地性、客观性和整体性均产生了重要影响。与此同时，海外民族志也是时代发展的诉求，具有在学科建设和学术对话等方面的理论意义及为国际关系和经济发展等思想领域提供人类学维度思考的现实意义。(刘明: 新疆师范大学国际文化交流学院， 《世界民族》 2014年 06期)

他山之石：美国种族关系困境症结与启示

本文回顾了黑人在美国经历的奴隶制、种族隔离制度、民权运动等几个重要的历史阶段，从族群分层的视角比较了美国白人与黑人的群体性社会、经济差异，并进一步分析黑人内部出现的阶层分化及其社会影响。文章通过分析民权运动后新一代黑人精英和白人精英对美国种族关系的不同态度，归纳了黑人精英人士的新特征。本文认为黑人精英群体与黑人底层社区之间的疏离和断裂，是造成黑人底层社区民众目前状况的重要原因之一。这样的分析和研究，对于我们深入思考中国的族群关系是一个有益的启示。（马戎：北京大学社会学教授， 《学术月刊》2015 年08 期）

少数民族流动人口问题:社会化研究的视角

少数民族流动人口问题，是伴随着城市化进程而产生的一种特殊的社会问题。因此,应遵循民族问题社会化的研究思路,借助社会排斥理论的主要观点，从分割性劳动力市场排斥、差异性政策排斥、层级性社会分层排斥、冲突性文化排斥等方面,研究和探讨少数民族流动人口面临的就业和相对贫困问题、权利保护和社会参与问题、族际交往和社会支持问题、宗教信仰和社会认同问题等，进而以社会政策创新为实现路径,提出消解少数民族流动人口社会排斥,推进其融入城市社会的对策思路。(陈纪:南开大学周恩来政府管理学院， 《云南民族大学学报》 2014年 01期)

民族平等与群体优惠政策

对国内的弱势种族、族群实行群体优惠政策，这是当今许多国家用以协调族群矛盾、促进社会发展的常用方法。新中国成立以来，我国也在许多领域对少数民族实行优惠政策。本文试图对相关议题进行一些初步的探讨，希望能够引起大家更多的思考和讨论。对这些问题的探讨将有助于我们在今后的民族问题讨论中集思广益、逐步达成共识，并在中华各族的交往交流交融中维护国家统一，实现各民族的共同繁荣。（关凯、马戎：中央民族大学、北京大学社会学教授， 《中南民族大学学报》2015 年06 期）

华夏与边疆：另一种视野看“中国”

我们对中国史的了解通常是从学校开始的，而这种了解常常又是从中原看中国，确切地说，是从华夏汉民族的视角看出去的中国。但是实际上，还可以从另外一个视角来看“中国”。这个“中国”是特地打了一个引号的。这是说明我们看到一个熟悉概念的时候，实际上我们并不了解它意味着什么，只是现成地接受它。什么叫中国？历史上的中国从它的空间、概念上来说是怎么回事？什么叫中华民族？我们通常所说的民族，是指56个民族。这与中华民族是什么关系？我们是谁？等等，这些问题都可以从另一种视野看“中国”中获得。（许纪霖：华东师范大学历史学教授， 2014 年10 月26 日在“‘高和分享’系列讲座第一期第三讲”上的主题演讲）

文化多样性与“一带一路”