杂志汇中国园林

综上，中国传统园林中审美主要由“题咏”和“真实景象”2类外界刺激所引发，沿着3个阶段展开，包含两大心理内容。

对照园林审美的过程和要素进行分析，发现“题咏”作用于园林审美的各个阶段及要素，发挥了综合的促进作用。

3.1 题咏引发、作用于“审美注意”，利于审美的触发、引导审美的方向

人所处环境中有大量事物，这些事物并非全部进入了心理活动，只有引起我们“注意”的事物才被我们所感知，而在园林中游赏也是如此，只有被“注意”到的景物才能进入审美的观照之中。由此可见，景物是否被注意到，哪些景物被注意到，决定了审美是否开始以及之后发展的方向。在这些方面，传统园林中“题咏”起到了重要的促进作用。

很多“状景”类题咏是对园林现实景象的描述，其通常抓住现实园林景象中核心的典型景象进行“点景”。通过相应景象“语词”的提醒，打断了“日常思维”，促使“注意”转向园中山、水等“审美对象”，从而引发审美的开始，对审美具有重要的“触发、启动”作用；另外也引导之后的审美过程(感知、思维)指向于、集中于现实中特定的景象，从而引导了审美发展的方向。如司马光“独乐园”中有景点“见山台”，景名中“山”字是对园外“远山”的提示，当看到“山”字，注意就可能转向园外的“远山”，从而触发了审美活动，并引导审美由园内转向园外的景致之上。

3.2 题咏增进“审美感知”的全面性，并促进审美“通感”的产生

园林欣赏并非仅限于“视觉景象”，声音、气味等都是重要的审美对象，《意境探微》中总结“中国人在艺术意境里，追求视觉、听觉、味觉、嗅觉和心觉的全美享受”[9]。此外当审美发展至高级阶段，“心象”中不同感觉之间会彼此打通和交叉，“颜色似乎会有温度，声音似乎会有形象，冷暖似乎会有重量”[10]，这种不同感觉互相沟通、交错就是东西方美学中都十分强调的审美“通感”。“全美”及“通感”对园林审美体验的层次和深度具有重要影响，然而实际园林中听觉、嗅觉等信息不如视觉信息显著，并且达到不同感觉之间的打通的审美状态也具有一定的难度。

“题咏”通过对审美感觉和知觉的影响，促进了感知的全面性和心理“通感”的产生，使建立的“心象”更加饱满、鲜灵。如园林题咏中很多与听觉和嗅觉相关的词语，不仅能增强对声音和气味的审美感知，同时也能在心中唤发出相应声景、味景补充现实景象，如拥翠山庄中“抱瓮轩”有联“香草美人邻，百代艳名齐小小；芳亭花影宿，一泓清味问憨憨”，其中，“香”“芳”和“清味”都促进审美中对多种感觉景象的关注。此外很多题咏直接将不同感觉信息刻意的掺杂，直接将2种或多种感觉进行关联，这些都对“通感”的产生具有较强的暗示和促进作用。如狮子林“燕誉堂”有砖额“听香”，拙政园“倚玉轩”也有额“听香深处”。“香味”本属嗅觉体验，这里用“听”将嗅觉与听觉进行交错，对通感的产生具有很强的暗示作用。

3.3 题咏增进审美中“感性思维”，促进审美“心象”的丰富和发展

园林审美是围绕各种“景象、形象”展开的心理过程，这些“心中之象”经历了一个起源、发展、演化的过程，最终生发出构成“意境”的“意象”。郑板桥有段著名的论述：“江馆清秋，晨起看竹，烟光日影露气，皆浮动于疏枝密叶之间。胸中勃勃遂有画意。其实胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展纸，落笔倏作变相，手中之竹又不是胸中之竹也”，正如这段表述，审美“意象”中含有多种“形象”成分，并非完全是现实景象的机械反映，而是经过了加工改造，融入了记忆景象、想象景象，也正是这些心理景象的唤起、掺融才使审美发展至高级阶段，唤起了更为丰富的情感。园林题咏对“心象”的唤起和演化产生了重要影响。

传统园林审美中“心象”的“来源”有2类：一部分源于现实景物，通过感知形成的“知觉映像”，如园中真实的“鸟语花香”在心中的映像；另一部分源于“题咏”，部分“状景类”题咏中“描写景象的语词”不是对园中现实景象的描述，而是“引入”了新的景象，通常是园中典型景象的“引申”景象，其效应不是“点景”而是“添景”，这些“语词”能够直接唤起记忆中相应的景象(记忆表象)参与审美，成为“心象”发展的源点(图2)。如网师园彩霞池东南有一溪涧，涧旁立有“待潮”的题刻，当看到“潮”字就能在心中唤起“潮”的景象，并与彩霞池及溪涧等真实园景相互呼应、联系。其实这类“题咏”是将一部分“虚景”通过“语词”的形式固化为园林景象，“语词”是“虚景”的外在符号，通过唤起审美个体“记忆表象”参与园林审美。认知心理学中已有大量试验证明“表象与知觉的机能等价”[12]，将表象看成类似于知觉象的人脑中的图画。因此在园林审美中，“题咏”唤起的相应“记忆表象”可以发挥与“现实景象”类同的审美作用，它们都是园林审美“心象”的来源。

此外，“题咏”还能够促进园林审美中“联想”和“想象”等形象思维，从而促进“心象”的演化。现实生活中景物之间是相互关联的，由于反复的感知和记忆，这种“关联性”也内化于记忆之中，如“暴雪”与“寒风”通常是共存的，关联的景象间存在着互相提取的线索，当一个景物被提取，关联景物的提取线索就容易被激活，从而由一种景物联想到另外相关景物，“联想”就产生了。“题咏”描绘了很多园林现实景象的关联景象，其不仅能直接唤起相应的记忆景象参与审美，而且激活了大量相互关联的提取线索，从而激活并增进了“审美联想”的产生和发展。此外“题咏”描绘的多是一个完整的场景，能够引导并促进现实景象与心理景象以及各种“心象”之间的“拼合、捏合”，而拼合、捏合是“想象”的心理过程和基本方式。如苏州沧浪亭“清香馆”楹联为“月中有客曾分种，世上无花敢斗香”， 其中“有客曾分种”指“吴刚伐桂”的故事，楹联促成了清香馆周边现实中桂花与吴刚和月亮的联系，促进了对现实景象的联想和想象，从而也促进了审美中“心象”的发展演化。

3.4 题咏促进审美“理性思维”，深化审美判断和审美理解

随着审美认知的发展，需要从感性上升至理性，确立对“景象”的审美态度，并把握作品表达的弦外之音、言外之意。审美中“理性”思考主要指对审美对象的“判断”和“理解”。审美判断是指“对事物审美特性经过分析、综合所做出的审美评判、断定”[8]，如夏日游赏至水边，凉风夹带着荷香拂面而来，顿时感到分外惬意，“惬意”即是对环境的一种抽象断定。审美理解是“对审美对象的本质、特征、功能、相互联系和内容、形式上的审美特性及其规律等的把握、揭示”[8]，如游赏“退思园”时所感受到的“市隐于园林，退思补过”的思想。审美理解比判断更深刻，理解以判断为基础，而判断是理解的前奏和过渡，二者相互包含。

众所周知，理性思维借助概念展开，而概念的载体是“词语”。审美判断和理解需借助“语词、概念对形象的审美特性进行分析、概括，并用这些媒介进行断定、评判和表述”[8]。但是并非所有园林审美都能发展至“深刻理解”的程度，这是因为由现象到本质有一定的思维难度，需要很多内外的审美条件，需要欣赏者较高的审美能力和经验，也需要一个分析、综合、抽象概括的过程和时间，且面临很多偶然因素的阻碍、打断，甚至有时已隐约感受到了作品传达的意念，但限于个人语言表达能力有限，而无法及时用准确的词语将其清晰准确概述出来，从而转瞬流失，正所谓“此中有真意，欲辨已忘言”。上述因素限制了审美的发展，使对作品的理解限于一种“朦胧”的低层状态，而园林中“题咏”能够直接用凝练的词语，清晰准确地向欣赏者传递作品的意义，从而影响个体审美中的理性思维，增进对园林作品的深刻理解。如沧浪亭中“五百名贤祠”有副楹联“非关貌取前人，有德有言，千载风徽追石室；但觉神传阿堵，亦模亦范，四时俎豆式金阊”，这副楹联表达了“不以容貌取人，而以德、言传世”的价值观，当看到这个楹联，这些抽象的意念就能很快地融入园林游赏者的审美中，不仅能促成对园林立意的深刻、清晰的理解，而且能将其投射到山水实景上。

巴甫洛夫等人证实“由第一信号系统的活动而产生的感觉认知，大都属于感性认识，由第二信号系统的活动产生的思维，则是理性认识的基础”[1]。山、水、建筑等具体景象虽然更加真实、鲜明，但其自身呈现的形体、色彩和声音无法直接、清晰地表达丰富的抽象思想和意义；而语词最为概括和明确，因此能够更清晰准确地表达多样的思想意蕴。正如黑格尔在对艺术类型的划分中总结，建筑(园林山水也相同)是最具物质性的艺术，它的“素材是直
接外在的物质，形式还没有脱离无机自然的形式，(因此)这种素材和形式里所表现的现实尚与理念对立”[2]；而“诗(文学)”是与之对应的另一端，是最具精神性的艺术形式，其“最富于心灵性的表现”。中国传统园林综合地运用了2类手段(2类外界刺激物)，“题咏”从根本上弥补了“真实山水景象”在精神、思想表达上的乏力，对园林审美中“意”的表达和把握具有重要意义。

3.5 题咏促进审美中“感情”的引发，情与景的交融

“情”又称“感情”，是“人对客观事物的态度体验及相应的行为反应”[12]。“感情”是审美的核心要素，既是审美感觉、知觉、联想、想象、判断理解等认知活动的效应，又是审美心理发展的动力因素，是“审美中各种心理内容、形式网络结构的中心网结点”[8]。园林题咏对审美中情感的产生和发展产生了重要影响。

根据心理学的研究，审美感情的产生和发展主要受3个方面的影响：对象(O)、主体(S)和环境(C)，三者共同决定了情感(E)的有无和发展[8]。3个因素中，主体因素“起着主导的作用”[8]，而“预先情感和情绪”是主体因素的重要内容之一，“先期生成的预前情感情绪制导着当前审美情感情绪活动的方向、性质和强度”[8]。园林中很多“题咏”直接渲染了特定的主题情感，当游赏者看到这些题咏，能够在自身审美中建立起相应的“预前情感和情绪”，进而影响之后园林审美中情感的发展，并且“预前感情”会与之后产生的审美情感、情绪相互同化、融合，因此“题咏”中包含的情感会影响、内化为个体审美中的情感。尤其是较为抽象的“社会性情感”，通过山水元素较难直接引发，而题咏能够明确清晰地概括出来，作为情感的先前铺垫，引导情感的深入发展。如留园中有亭额“佳晴喜雨快雪之亭”，饱含了对自然中不同气象景象的“喜爱”之情，当读到这副亭额，这种“喜爱”之情就会洋溢在审美过程中；又如“耦园”中很多题咏都表达了夫妻恩爱之情，园内“山水间”前有联“佳耦配当年林下清风绝尘俗；名园添胜概门前流水枕轩楹”，当看到这副对联，伉俪深情就成为游赏的基调情感。

“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，当审美发展至高级阶段，个人和景物之间就进入“物我统一”的境界，这时会“把我的情感移注到物里去分享物的生命”[8]，这时仿佛景物也具有了相同的情感，并被对象所感染，这就是东西方美学中都极为关注的“移情”。园林中很多题咏都包含强烈的“情-景”暗示，能够增进情感向景物的“弥散”，增强“情”与“景”之间的相互交融，从而促进审美中“移情”的产生，而这对意境的生发具有极为重要的意义，是意境体验的必要条件。如沧浪亭前著名的对联“清风明月本无价，近水远山皆有情”，即明确地向赏者暗示了“山水有情”；又如怡园内“岁寒草庐”有联“欺寒茸帽，拂雪金鞭，渐为寻花来去；款语梅边，虚堂松叶，几番问竹平安”，“问竹平安”将“傲然斗寒”之情寄于竹梅之间。可见题咏影响了园林审美中感情的产生和发展，也促进了情景之间的交融，对园林意境的生发具有重要的意义。

4 结语

中国传统园林中如无题咏，园林审美体验的深度、广度和效率就会大不相同，园林的意趣也会黯然不少。“题咏”是园林审美的“触媒和催化剂”，极大地促进了审美的触发、发展和深化，其参与了审美的各个环节，发挥了综合作用：“题咏”作用于审美的准备阶段，触发并影响审美注意，从而引发审美的开始，并引导审美的方向；“题咏”影响审美中“感知”的初始阶段，促进审美感知的全面性，并增进审美“通感”的产生；“题咏”作用于审美的高潮阶段，不仅能直接唤起相应的“记忆表象”补充呼应现实景象，而且增强了联想和想象等形象思维，从而促进审美中“心象”的发展和丰富，此外对审美中“理性思维”也有重要促进作用，深化了对审美对象的理性判断和理解，利于准确、清晰地把握作品承载的抽象立意；“题咏”促进了审美中“感情”的引发，并促进了审美“移情”的产生，实现“情与景”的交融，利于“物我统一”的意境生发。

园林中题咏与山水实景分属不同类别的审美刺激，具有各自不同的美学特性，能够相互补充和促进。西方传统园林借助雕塑等手段丰富了园林的审美信息，中国传统园林借用了更为抽象的“文学”来弥补山水实景表达的缺陷，二者相得益彰。当下继承传统园林，必须注重借鉴 “题咏”这种传统手法，并可借鉴雕塑、装置艺术等多种其他艺术形式，尤其在一些主题性较强的园林中，这些手段更易于清晰地传递抽象的意义，从而避免强求山、水、建筑等承担无法承载的抽象理念。同时也要根据现代园林的特点调整“题咏”应用的技法，如现代园林多面向传统文学修养不深的公众，应少用“典”，多“状景”“抒情”。当然也不可使园林变成“文学”公园，“题咏”的使用应该“精炼”，关键在与“实景”精妙的切合。现代园林应该重塑一定的精神深度和广度。

注：文中图片均由作者绘制。

参考文献：

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[13] 朱光潜.西方美学史[M].北京：人民文艺出版社，1979.

[14] 曹林娣.苏州园林匾额楹联鉴赏[M].北京：华夏出版社，1991.

(编辑/李旻)

作者简介：

许晓明/1987年生/男/河南淮阳人/博士/北京林业大学园林学院讲师/研究方向为风景园林规划设计与理论(北京 100083)

刘志成/1964年生/男/江苏人/博士/北京林业大学园林学院教授/园林设计教研室主任/研究方向为风景园林规划设计与理论(北京 100083)