摘要：老子的《道德经》博大精深，里面包含了对人生、生命、自然、世间万物的认识、感悟和理解。老子一生主张“道法自然”、“无为而治”，以自然为美，以无为胜有为。《道德经》已成为道家学派的经典之作，其中蕴含的大智慧涉及各个层次与方面，尤其在审美思想的阐释对中国人产生了重大的影响。文章就《道德经》中蕴含的美学思想结合文化审美加以分析。
关键词：老子；道德经；文化；审美思想
一、上善若水———柔之美
老子在《道德经》一书中提到“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”善的人就如水一样，水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。水是柔弱的，它避其锋芒不与人相争，总是处于最下面，在现实生活中表现为冷静地判断自身的处境。老子以柔弱为美，欣赏其和平、保全的处世之道，是一种平静淡然之美。倘若只看到水的柔弱而不见其柔美则大错特错，老子进一步加强说明了这种观点，即“天下莫柔弱于水，而攻坚强者若之能胜。其无以易之。柔之胜刚，弱之胜强，天下莫不知，莫能行”他不赞赏刚强之美，认为至柔可以克至刚，物极必反。老子在论证强与弱的辩证关系中指出“人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则兵，强大处下，柔弱处上。”看到这里会有人提不同的看法，做人难道不应该保持强硬的身体与姿态吗？故老子从中看到了强大的弊端———“强大处下，柔弱处上”，强则硬、硬则断，做人不应过于强硬。举例来说，秦朝从统一六国到灭亡，只有短短的15年国祚，期间施行暴政，焚书坑儒，沉重的赋税外加不断地剥削压迫农民，民不聊生，最后导致暴动而灭亡。由此看出老子的柔之美，柔胜于强，也是有一定道理的。不可否认地是在当代出现了各种“美”，类似“中性美”、“阴柔美”等，甚至在部分人看来有“男女不分”的现象，社会的高速发展促进了人类思想的百花齐放，从辩证法方面来说这就是时代的产物，也是审美习惯的改变。
二、静而不争———静之美
在现在看来，许多上了年纪的人越来越喜欢“静”处，他们不是在故作沉思状，而是一种对生活、名利处之淡然的境界，静以修身。这种静不是静止不动的,“静而不为”是一种修为，遵循着自然规律的发展而静观其变。是在浮躁的世界里独守一片心灵净土，不失为美。老子所指的静，就是不要刻意改变事物的本来面目，任其本性自然发展。其实，宁静而悠长的生活不就是美的吗？这种宁静远离喧嚣远离功名与繁杂。如陈眉公《幽窗小记》中写道“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒”短短几句道出静之美，心中宁静、心境平和、淡泊自然。而后更有文人墨客为求精神寄托求自然而安于田园，也成为许多人功成身退后对美的追求。
引申到国家与生活中来说，一个国家要在和平与安全的环境下求生存与发展，国与国之间融洽相处是根本，静而不争、平静相处不与其争，在这样的国际环境下，才会产生良性循环。静之所能产生美是靠不争来实现的。在老子的哲学思想中，“静”表现出来的是一种自保意识，这种意识由主观而生，可促进自我发展而不受制约。过于刚强和冲突都会打破这种平静、和平。无论是个人的成长，还是国家的发展都必须需要一个稳定、安全的环境。老子的哲学思想主张清静无为，顺应自然。“躁胜寒,静胜热,清静为天下正”中就指出清静中和乃是天下正道。因此，老子的所言的“静而不争”哲学思想中所蕴含的审美观会给我们怎样的思考呢？
“夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，是为复命，复命曰常，知常曰明”。首先，我们不能片面地理解老子提倡的顺应自然、静而不争，对个人修养的积极作用。回到现实中来，从审美的观点来看没有人会喜欢那些大吹牛皮、争强斗胜的人。从古至今，那些温文尔雅、风度翩翩且谦逊的人一直是被崇尚的代表。而论起中国的审美观从传统来说是保守的，强调“舍生取义”精神的孔子也是谦虚、沉稳的人，即便是好辩的孟子，也提出了“制民恒产”、“勿夺农时”的仁政思想，重视农民———以“民为贵”。
三、有无相生———思辨美
《道德经》中所蕴含的美学思想是思辨的，看待事物与问题皆善于发现其对立面。“天下皆知美之为美斯恶矣，皆知善之为善斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形。”老子这种辩证的看问题方式充满了智慧。
“祸兮福所倚，福兮祸所伏。”老子认为万物相生相克可以相互转化，事物都是相对的，不能断章取义、拘泥于一点。老子对“祸”与“福”辩证地认识到了两者之间在一定条件下可进行转化，两者都没有绝对。《淮南子》一书中有一个“塞翁失马”的故事,这个故事中发生的有好事和坏事，两者之间的相互转化就很好地印证了老子的观点。因此，在老子的哲学思想中，既没有绝对的好事，也没有绝对的坏事，不存在绝对的事物，也就无所谓绝对的美与丑、善与恶。“大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。”
很多事情所表现的完美并不在表面看的那么直观，往往是藏匿于内心，具有丰富的内涵。过分地追求完美势必会呈现出与原意违背的现象，正所谓物极必反。过分地追求美最后可能看起来是丑的，而过分的丑可能会变成美的。在我们一般审美的观念中，美是美，不会等同与丑，相反来说丑也不会变成美，人们追求美的事物而排斥丑。其实，对待美与丑的问题不能仅靠人为的界限来看，应该说这种人为的界限是不明智的，我们应该做到具体问题具体分析。举个特别生活化的例子来说，你从看到一个人外表，最直观的审美角度判断为丑，但所谓“萝卜青菜各有所爱”，一个人代表的是个体，并不是全部，意思是美丑以及审美是与审美主体是有关的。因此，由于审美主体和审美水平的差异，再加上一些个人的偏好，对审美对象都会有影响。另外，不排除一些善于伪装自己的人，它们外表谦逊温和，但内心诡计多端，坏事做绝。事实上，儒家的思想就为社会设置了条条框框，道家就对此批判过儒家。儒家学说对爱恨憎恶有很明显的区分，虽然教人一心用善但却不知，越是拥有聪慧的心做坏事的手段越高明、越无形，方法之精妙可另当别论。老子主张“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈”其中就看到了自作聪明的坏处———欺人、自欺。不要轻易迷信所谓的“权威”概念，抛弃自作聪明自以为正确的主观性见解。据此，我们可以得知，美和丑、虚与实、善与恶等虽对立，看似充满矛盾，其实，二者在特定的情况下是可以转化的，你说的丑，怎不知又是谁眼中的美呢？审美者的差异决定了对审美对象的不同态度。另外，在我们未探其内心本质的时候，虽非故意为之，万不可贸然指鹿为马，以偏概全，要客观、辩证地对待，具体问题具体分析。
大自然蕴含着美的内涵，这种内涵便是老子的思辨美。大自然是美的，由世间、自然、事物引起的争辩及道理其实就是美的。其实，万物的存在之所以美，皆源于对思辨的认知越来越深。“人类一思考，上帝就发笑”这句话源自于犹太民族的一句谚语，我们暂不理真理与“造世主”的差距。这种思考是辩证的，人们越思考，相互的思想距离差得越远，不正如“距离产生美”的思辨如出一辙，我们就在不断地思考中将事物与问题辩证地联系在一起。看看这社会中的人群，大街上某一个与你擦肩而过的人，某个瞬间、时刻你会主动地被吸引，无论相识与否，在整体中看来都已成为思辨的主体。人们看似各不相同却又似不分你我。有句民间谚语叫“三十年河东三十年河西”，说的就是人事变幻无常，难以预料。从物理学的角度说就是，事物是不断运动的，系统的平衡会被打破，然后会建立新的平衡，这种由“思辨”带来的“运动”便推动着人类与社会的进步。
四、无为而治———道之美
接下来就说到最后一种审美了，什么是“道”？在中国文学里，这是一个十分重要的概念，意为“终极真理”。《易经》里也有说：“一阴一阳谓之道”，简单明了地说出了阴阳是世间万物的父母。而“无为”又是怎么解释的呢？首先，这是一种政治原则，无为而治的意思并不是什么也不做，而是要靠人们的自行自为实现无为无不为，靠所有人民的自治实现无治无不治。美的尽头便是“道”，无为而治，人人知无为无不为，人人做便无治无不治。
《道德经》开篇第一章中就说：“道可道，非常道。名可名，非常名”。讲出道的神秘。道就是用以说明世界的本原、规律或原理，包含世间万物、宇宙苍生。又有：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。很多不熟悉的人会读作“道法·自然”，其实正确的读法是“道·法·自然”，法字为动词，遵循的意思。人受制于地，地受制于天，天受制于规则，规则受制于自然。老子在《道德经》所言的“道”就如同西方众基督教徒敬仰的耶稣，对他们来说，是信仰、寄托，只不过道并不是宗教，而是来源与大自然，对大自然本质思想的信仰。当然，正像上文所说，老子所谓的不为可不是叫人们不学无术，而是讲学什么、理解什么，而不要没有选择，不能没有怀疑，不能没有思考。对《道德经》审美思想的分析，重要的就是要联系老子所处的时代理解所言之“道”。
从《道德经》中能看出老子看待问题的方式既全面又理性，皆是因为其主张辩证的思考方式，美与丑、善与恶不是绝对的：同理，任何事物到达一定限度后必会朝着相反的方向发展和转化，柔可克刚，弱亦能胜强。自然界的客观规律针对众生是平等的，自然之美无处不在，遵守规律，发觉自然之美是科学的一部分。和谐不争是人得以稳定发展的良好环境。
曹操在小说中被后人称之为“乱世之能臣，乱世之奸雄”，无论如何，小说还是有它的夸张虚假成分，我更愿称之为“乱世之英雄，治世之能臣”，一个野心家出生在战乱年代，用他的智谋统一北方，成就大业。如果一个野心家生在一个和平的时代，就可能由于条件不具备，成不了一代枭雄。这种“为”与“不为”，皆为“道”的玄妙，当然，也是在特定的历史环境里。因此，在历史上那些名垂千古的伟人们的出现，无不与当时的历史条件紧密相联。中国古代有那么多的文人墨客，他们要么出身贫寒、身份低微：要么怀才不遇、报国无门。他们以心中理想的“修身、齐家、治国、平天下”的为目标，可是，在不能选择自己出生的时代里，社会的不公平制度却给不了他们这样的平等机会来实现。
总而言之，老子的美学思想具有原始美、辨证美与朴素美的特点。在中国博大精深的文化里无不包涵老子美学的思想，很多体现在绘画、音乐、书法、宗教中等。很显然，老子的美学思想是集中华文明之初美学理论的集大成者,这种美学思想一直延续、探讨至今。在这里我所了解的只是冰山一角，在未来的学习与生活中还要更多地去领会其中的奥秘。老子的美学思想彰显了中国先人的智慧与魅力，作为生活在当下的我们更应该充分吸收与运用，取其精华，将这种优秀的美的思想发扬光大。
参考文献
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[5]钱叶莹.大道至美--老子《道德经》美学思想的呈现与衍化[J].安徽大学.2008