归尘
贞陵（唐宣宗 李枕）泾阳县西北30公里 仲山 崔黄村
章陵（唐文宗 李昂）富平县西北10公里乳山 齐村乡
桥陵（唐睿宗 李旦）蒲城县北15公里丰山人生苦短，无法亲历沧海桑田。但是由于中国大陆的改革开放，我们经历了社会巨变，就连那些矗立在苍天厚土中的唐代帝王陵寝前的石刻，也急速而被动地准备迎接四面八方涌来的游客。摄影家曹红军在最近的四年中，用镜头为那些历尽千年风雨的石刻拍摄“肖像”，试图留下“游客潮”涌来之前的状态。这些精美的石刻遍布陕西八百里秦川，东延至河南偃师，历经千年的王朝动荡、人为磨难、自然风蚀侵袭，早已修炼成精，无言中彰显着天子的幽灵、工匠的精神……蕴含了人神交会的魅力。但是石刻们在遭遇摧残的时候，暴露了它同人类一样的软弱无奈，正如唐太宗所言“天源地极也未必永恒”，更何况人为之物？万物生生消消，尘归尘，土归土，归尘中人的精神似乎不灭，文明以各种形态顽强地延续，直到有一天人类彻底灰飞烟灭。 
建陵（唐肃宗 李亨）礼泉县北12公里 檀山曹红军痴迷地为这些石人、石马、石虎、石狮拍摄“肖像”，同时把这些巨大的石头精灵看作“静物”，他汲取静物摄影的方式，注重光线与质感的结构关系。当对象以静物出现，“器”本身所携带的信息就会安静地诉说，韦斯顿的《青椒》正是如此。把肖像当静物拍，这样的肖像可能会抑制情绪化的张扬，进而凭借面部的生理特征更理性地表达此人；把静物当肖像拍，则赋予了对象生命意味，安静地观察，安静地琢磨，安静地寻找对话方式，并将这样的感受升华到物我两忘的境界。他与被摄物在某一个节点相互凝视，于凝视中构建个人的审美逻辑和历史情结，其挑战性在于众多石刻与环境的制式差异性并不大，类似的东西太多，从中提取差异，重构特质是考验摄影师的重要关口。好在曹红军肯下苦功，经年累月围着这些庞然大物转悠，寻找能用镜头介入的亮点，而在心理上，又仿佛缩龙成寸，将其在手心里把玩，微妙地体验令自己心动的妙处。
建陵（唐肃宗 李亨）礼泉县北12公里 檀山这是一次又一次旷野奔波之旅，也是一次又一次由石刻激发的心灵之旅。或许这就是大唐帝王陵的诱惑？千里迢迢来拜谒这些精美绝伦的石刻是一种方法；照片广为传播去寻找欣赏者又是一种方法。先人、后人在这两种方式中相见、相谈。照片发出诡异的光，首先勾连起曾经存在的逝去时空，同时证明当下观察者的存在。摄影在取景的时候蕴含着拍摄者的评价，但是拍摄之后，评价的权利便转移到观赏者一边。每一位观赏者都会组织自己的认识重新评价他看到的照片，从中置换出情感。摄影只是虚拟地复制曾经存在的时空表象，在心理上延缓了消亡时间，因为这一切终将归尘。
在一切归尘之前，摄影帮助人类认识人类与消亡的多重价值。
庄陵（唐敬宗 李湛）三原县东北15公里 柴窑村