因王琳祥的论文阐述较详，本文即对其《“老泉山人”是苏轼而非苏洵》一文提出的论据和观点作出辨析，分为以下三点：
其一，王文提出的“根据目前所发现的资料，最早将苏洵当作‘老泉’的是南宋人郎煜”，以及“苏洵死后，欧阳修、张方平、曾巩、司马光、韩琦、王珪、姚癖、刘攽、张商英等百馀人作文哀悼，没有一人称苏洵为‘老泉’，而大多数人称其为‘老苏’”。按，北宋人称呼苏洵为“老泉”者确实少有（其中原因后文将作出推断），但绝非到了南宋才有，最直接的论据是收入《全宋文》第 75 册第39页的蒲宗孟《祭老泉先生文》一文（《全宋文》注明之原始出处为：《老苏事实》，宋刻本；又见《嘉祐集》附录上，《宋代蜀文辑存》卷一九）蒲宗孟是四川人，其生卒年皆在北宋时期。他与苏轼有交往，《宋史》本传谓：“尝以书抵苏轼云：‘晚年学道有所得。’轼答之曰：‘闻所得甚高，然有二事相劝：一曰慈，二曰俭也。’”其所作《祭文》谓：“先生初时，未学弦歌。年二十七，始就琢磨。闭户读书，不知其它。……然后知蜀之褒、雄、相如者为不足贵，而千古之下，自剑以南，独有先生焉。”这里的“老泉先生”显然指苏洵而非苏轼。
其二，王文谓：“苏轼于元丰三年在黄州作《祭老泉焚黄文》，如果‘老泉’是他父亲的别号，此文则可理解成为《祭苏洵焚黄文》，在古代回避先人名讳是一般常识的情况下，苏轼敢这样作吗？此处‘老泉’显然是地名。（焚黄文，即祭告祝文，以黄纸书写，祭毕即焚之。）”按，苏轼元丰三年所作《祭老泉焚黄文》本来是苏洵有“老泉”之号的最直接证据，南宋以来人谓苏洵号“老泉”，应直接来自苏轼此文。但王文等对苏轼此文皆作出不可能“号老泉”的结论，很奇怪。苏轼文中明明说“我先君中允赠太常博士累赠都官员外郎。轼、辙当奔走兆域，以致天子之命。王事有程，不敢言私。谨遣人赍告黄二轴，集中外亲，择日焚纳，西望陨涕之至。”这篇文章是祭祀其父苏洵的，毫无疑问。因为当时苏轼和苏辙两人皆因“公务在身”——实则是被贬谪，无法亲往祭祀，故写此“黄文”，请人择日焚烧，以遥祭苏洵。这里的“老泉”可以是地名，即王文一开始所引梅尧臣《题老人泉寄苏明允》所谓“老人泉”或“老翁井”，但何以不能因此成为其号呢？古代很多人的号皆来自地名，苏轼之“东坡”不也源于地名吗？至于王文所说的避讳一说，亦属对古人名、字、号关系的不理解。古代避名讳，但字号是可以不避的，否则子孙何以称呼其父祖？章学诚《文史通义·繁称》谓宋代“尽人而有号，一号不止，而且三数未已也。夫上古淳质，人止有名而已。周道尚文，幼名冠字。故卑行之于尊者，多避名而称字，故曰字以表德。不足而加之以号，则何说也？流及近世，风俗日靡，始则去名而称字，渐则去字而称号，于是卑行之于所尊，不但讳名，且讳其字，以为触犯，岂不谄且渎乎？”（叶瑛《文史通义校注》，中华书局，2014，365页）可知宋人避讳确很严格，乃至名、字皆讳，唯号是不讳的。故诚如王文所言，苏轼文题确实不会写成《祭苏洵焚黄文》，但《祭老泉焚黄文》却是完全可以的。又，“祭老泉”三字联用，若“老泉”仅为地名，能讲得通吗？至于王文等提出：苏轼曾得钟山名僧泉公一信。他在寄诗为谢时说：“宝公骨冷唤不闻，却有老泉来唤人”，如果苏洵号“老泉”，苏轼避讳唯恐不及，他怎么敢在僧人泉公之前作诗直呼“老泉”呢？是同样的道理，可不必再辨。
其三，王文等皆引叶梦得《石林燕语》卷二中的一段话：“苏子瞻谪黄州，号‘东坡居士’，其所居地也。晚又号‘老泉山人’，以眉山先茔有老翁泉，故云。”认为这条材料“弥足珍贵”，即因为距苏轼年代不远的叶梦得指出“老泉山人”为苏轼晚年之号，应是确切的，而“父子两人不可能同号”，故证得“老泉”为苏轼之号。按，这种观点初看似有道理，但深入推究，则知此说乃仅据一般常识而言，不明苏氏父子间之特殊心态。何以言之？幸好苏轼之弟苏辙晚年留下一篇《卜居赋·并引》（曾枣庄等点校《栾城集》下册，上海古籍出版社，1987，1523页），其中写道：“念我先君，昔有遗言：父子相从，归安老泉。”即是说：苏洵当年曾有遗言，父子三人的终极归宿皆为“老泉”，虽然苏辙晚年只能“西望吾乡，山谷重阻”，而无法真正回归故乡，但内心已与故去的父兄同在。显然，苏洵是到了晚年才“号老泉”，这是具有人生终极意义的一个号，而非一般之名号，平生未曾使用过也是很自然的；苏轼也是“晚年号老泉山人”，应该正是实践“父子相从，归安老泉”的“先君遗言”。因此苏轼“晚号老泉山人”与苏洵曾号“老泉”并不矛盾。苏氏父子三人皆在其晚年心念“老泉”，正寓含《卜居赋》中所言“汝不忘我，我不忘先”之意。苏辙《次韵子瞻寄贺生日》诗中云：“归心天若许，定卜老泉室。”《祭子瞻文》“老泉之山，归骨其傍”等，皆是此意，与所谓“避讳”毫无关系。而苏洵、苏轼之号“老泉”皆在晚年，故苏洵之号当时可能不为一般人所知，或许只有同为川人又曾在川地为官的蒲宗孟得知其详，故唯其祭文标“老泉”之号，也是可以获得解释的。
综上所述，我以为，就目前所见文献考订，可以确认：苏洵、苏轼晚年皆曾号“老泉”，但并非一般的名号，而具有父子相约、“归骨其傍”的终极信仰意义。南宋以来，因苏轼“东坡”之号已盛行，故当时人皆以“老泉”为苏洵之号，以示区别，是事出有因、言之有据的。
（作者单位：南开大学文学院）