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一 烽火

烽火，古代用于边防报警的烟火，也称烽燧，有白天、夜间之分。白天放烟叫“烽”，也称烽烟，夜间举火叫“燧”。《墨子·号令》：“出候无过十里，居高便所树表，表三人守之，比至城者三表，与城上烽燧相望，昼则举烽，夜则举火。”烽燧，不仅指白天施放的烟、夜间所举的火，也是施放烟火的地方，即烽火台。烽火台又称烽候、烽堠、烽墩、烟墩、墩台，是古代重要的军事防御设施。今天我们见到的古丝绸之路中时代最早、保存最完好的烽燧遗址，是始建于西汉宣帝年间（前73–前49）的克孜尔尕哈烽燧，位于新疆维吾尔自治区库车县西北12公里处。烽燧平面呈长方形，由基底向上逐渐收缩，呈梯形，烽燧高13.5米，基底现存长 6.5米，宽4.5米。烽燧层层夯筑，夯层中夹纵横交叉的树杈作为筋骨。它是汉唐丝绸之路标志性的古代军事通讯建筑设施，是汉代中央政府在西域设置军政系统和丝路繁荣的见证。虽然历经两千馀年的风雨，尕哈烽燧依旧高高耸立，雄伟壮观，令人回想起那段辉煌的历史。

烽火台一般是建在高台上或是高楼上，以便于戍守者瞭望，有军情时也便于通知相邻的其他烽火台：“耸楼排树出，却堞带江清。陟峰试远望，郁郁尽郊京”（萧纲《登烽火楼》），“烽火高飞百尺台，黄昏遥自碛西来”（李益《暮过回乐烽》），“秋到边城角声哀，烽火照高台”（陆游《秋波媚》）。烽火台的设置，不是孤设一台，而是台台相连相望，遇有紧急的军事情况一台燃起烽燧，台台相继点燃，可以从边境一直传到内地直至京城：“长铗鸣鞘中，烽火列边亭”（张协《杂诗十首》其七），“历历相望隐旧堆，狐穿兔穴半空摧。行人不识问野老，云是昔时烽火台”（沈遘《七言烽火台二首》其一），“此到西陵路五千，烽台列置若星连”（马之纯《烽火台》）。

烽火是最古老而行之有效的消息传递方式，作用就是预警外敌入侵，所谓“边烽警榆塞，侠客度桑干”（骆宾王《送郑少府入辽共赋侠客远从戎》），“榆塞”，即边关、边塞。通常在烽火台上放置干柴，遇有敌情时燃放。因为施烟的燃料中通常会有狼粪，故又称烽烟为狼烟：“绝塞阴无草，平沙去尽天。下营看斗建，传号信狼烟”（刘驾《塞下曲》），“何处吹笳薄暮天，塞垣高鸟没狼烟”（杜牧《边上闻笳三首》其一），“鸡塞谁生事，狼烟不暂停”（李商隐《寄太原卢司空三十韵》），“此处游人堪下泪，更闻终日望狼烟”（顾非熊《出塞即事二首》其一），“狼烟在阵云，匈奴爱轻敌”（贯休《古塞下曲四首》其四），“三道狼烟过碛来，受降城上探旗开。传声却报边无事，自是官军入抄回”（薛逢《狼烟》）。唐人段成式《酉阳杂俎·毛篇》：“狼粪烟直上，烽火用之。”宋人陆佃《埤雅·释兽·狼》：“古之烽火用狼粪，取其烟直而聚，虽风吹之，不斜。”

烽火一起，常有战事，社会动荡，民不聊生，故又常以烽火（包括烽燧）比喻战乱：“烽火连三月，家书抵万金”（杜甫《春望》），“万国尽征戍，烽火被冈峦”（杜甫《垂老别》），“豺狼塞路人断绝，烽火照夜尸纵横”（杜甫《解闷》），“渔阳烽火照函关，玉辇匆匆下此山”（吴融《华清宫四首》其二），“淮汴初丧乱，蒋山烽火起。与君随亲族，奔迸辞故里”（戴叔伦《抚州对事后送外生宋垓归饶州觐侍呈上姊夫》），“山头烽火水边营，鬼哭人悲夜夜声”（来鹏《山中避难作》），“江边烽燧几时休，江上行人雪满头。谁信乱离花不见，只应惆怅水东流”（韦庄《江边吟》），“干羽方怀远，静烽燧，且休兵”（张孝祥《六州歌头·长淮望断》），“四十三年，望中犹记，烽火扬州路”（辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》）。

从历史上看，各个王朝都重视烽燧的营建戍守，以保证边疆通讯的畅通和国家的安全，特别是边患严重的王朝或南北对峙的时代，李德裕《条疏太原以北边备事宜状》：“云州之北，并是散地，备御之要，系把头烽”（《全唐文》卷七百五）；陆游《过小孤山大孤山》：“南朝自武昌至京口，列置烽燧”；顾祖禹《读史方舆纪要·北直七·大名府》：“烽火台，县北四里，高二丈许。宋咸平中契丹入寇大名，杨延朗军内黄以御之，筑台于此。又澶、濮间皆有烽火台，俱五代时及宋咸平、景德间所置也。”营建戍守烽燧的历史悠久，早在周王朝就已经开始。为了防止边患，战国各国也不断修建烽燧。《史记·廉颇蔺相如列传》：“李牧者，赵之北边良将也。常居代雁门，备匈奴。以便宜置吏，市租皆输入莫府，为士卒费。日击数牛飨士，习射骑，谨烽火，多间谍，厚遇战士。为约曰：‘匈奴即入盗，急入收保，有敢捕虏者斩！’匈奴每入，烽火谨，辄入收保，不敢战。如是数岁，亦不亡失，然匈奴以李牧为怯，虽赵边兵亦以为吾将怯。”“谨烽火”，小心把守烽火台，使敌人不敢入侵。李牧小心翼翼，通过“谨烽火”并将人马及时退入堡垒中固守，保证了国家边防的安全。

汉王朝是历史上大力经营烽燧的王朝之一，汉王朝的边患主要来自匈奴，最紧急的时候，“胡骑入代句注边，烽火通于甘泉、长安”（《史记·匈奴列传》），“文帝后六年秋，螟。是岁，匈奴大入上郡、云中，烽火通长安，遣三将军屯边，三将军屯京师”（《汉书·五行志上》）。匈奴大举南侵，烽火从边境燃起，烽烽相传，直到离宫甘泉宫甚至是长安城。桓宽《盐铁论·本议》：“先帝哀边人之久患，苦为虏所系获也，故修障塞，饬烽燧，屯戍以备之。”《后汉书·光武帝下》：“遣骠骑大将军杜茂将众郡施刑屯北边，筑亭候，修烽燧。”先帝，汉武帝。修建烽燧，就是防止匈奴的骚扰和入侵。汉代著名的居延烽燧遗址如汉代张掖郡居延、肩水两都尉管辖的边塞烽燧和塞墙遗址，位于内蒙古自治区额济纳旗和甘肃金塔境内的额济纳河（弱水）流域，绵延约250公里。塞墙自东北走向西南，基宽2.5米至 2.8 米，高3米，两侧用粗石板垒砌，中间填以砾石。此塞墙始建于西汉武帝太初三年（前102），废弃于东汉末年。塞墙沿线遍置烽燧，烽燧以草苣点燃，在历史上起到维护河西走廊畅通、保证汉与西域交通、切断匈奴与羌联系的战略作用。

二 烽火的设置

烽火关乎重要军事边防信息的传递和国家的安危，所以从设置到燃放都有着严格的规定。依照《史记·封禅书》记载，烽火最早称之为“权火”：“三年一郊，秦以冬十月为岁首，故常以十月上宿郊见，通权火，拜于咸阳之旁。”意思是说，帝王每三年举行一次南郊祭天的典礼，届时帝帝王斋戒亲往南郊祭天。祭祀时通举火炬，始皇拜于咸阳之旁。裴骃《集解》引张晏曰：“权火，烽火也。状若井絜皋矣。其法类称，故谓之权。欲令光明远照通祀所也。汉祠五畤于雍，五里一烽火。”如淳曰：“权，举也。”畤（zhì），古代祭祀天地五帝的固定处所。五畤，又称五畤原，秦汉时祭祀天帝的处所。雍，春秋时秦国都城，后置雍县，在今陕西凤翔县西南。《史记·孝武本纪》：“上初至雍，郊见五畤。”张守节《正义》：“先是文公作鄜畤，祭白帝；秦宣公作密畤，祭青帝；秦灵公作吴阳上畤，下畤，祭赤帝、黄帝；汉高祖作北畤，祭黑帝；是五畤也。”《文献通考》卷六九“郊社考”二引颜师古曰：“凡祭祀通举火者，或以天子不亲至祠所而望拜，或以众祠各处，欲其一时荐享，宜知早晏，故以火为之节度也。”

这里说的权火，实际上是祭祀时所举的火把、火炬。《汉书·郊祀志》：“权火举而祠，若光辉然属天焉”；《乐府诗集·郊庙歌辞一·飨神歌》：“田烛置，权火通”；宋代郊庙朝会歌辞《宁宗郊祀二十九首》“升坛用《乾安》”：“宵升于丘，时通权火”；明人郑学醇《史记三十六首》其十一：“汉帝雍郊五畤祠，夜通权火树灵旗”；郑泽《答钝庵》诗之四：“郊野澹斜晖，权火忽宵起”。烽火，大约是由权火发展演变而来的，其形状如从井中取水的“絜皋”，即“桔皋”。《史记·魏公子列传》：“公子与魏王博，而北境传举烽。”裴骃《集解》引文颖曰：“作高木橹，橹上作桔槔，桔槔头兜零，以薪置其中，谓之烽。”兜零，笼子。《后汉书·光武帝纪下》“修烽燧”李贤注引《广雅》：“兜零，笼也。”今本《广雅》作“篝笭”。《汉书·贾谊传》：“斥候望烽燧不得卧。”注引文颖曰：“边方备胡寇，作高土橹，橹上作桔皋，桔皋头兜零，以薪草置其中，常低之，有寇即火燃举之以相告，曰烽。又多积薪，寇至即燃之，以望其烟，曰燧。”张晏曰：“昼举烽，夜燔燧也。”师古曰：“张说误也。昼则燔燧，夜则举烽。”“桔皋”，即“桔槔”，一种汲水工具，以绳悬横木上，一端系水桶，一端系重物，使其交替上下，以节省汲引之力。唐诗中关于“桔槔”的描写很多 ：“寂寞于陵子，桔槔方灌园”（王维《辋川闲居》），“援笔便成鹦鹉赋，洗花须用桔槔泉”（方干《赠中岩王处士》），“桔槔打水声嘎嘎，紫芋白薤肥濛濛”（贯休《怀邻叟》），“阴碛茫茫塞草肥，桔槔烽上暮云飞。交河北望天连海，苏武曾将汉节归”（张仲素《塞下曲五首》其五），“桔槔烽火昼不灭，客路迢迢信难越”（孟郊《有所思》），后二首句中之“桔槔”即烽火台。王伯祥先生将“桔皋”解释成“像风车那样低昂的长木臂”（《史记选》，人民文学出版社，1982，200页），似不够准确。不过，烽火台用的桔槔一端系的不是水桶，而是“兜零”，里面置放的是薪草。由此，亦以“兜零”代指烽火，但唐诗中未见“兜零”一词，宋元明诗词中则屡有描写：“淮南江北半胡兵，想见春风战血腥。无复良辰修祓禊，空将新火发兜零”（吕本中《寒食》其二），“人在兜零烟外走，岁从 口中残”（宋祁《中山立秋》），“幕中镂管间陈檄，塞下兜零罢汉烽”（宋祁《博州骆太保》），“风迟宴阁清香凝，月满兜零晚穟收”（李流谦《送黄仲秉侍郎出守镇江》其二），“寒金刁斗鸣，夕火兜零举”（胡宿《边思》），“区脱昼空，兜零夕举，甘泉又报平安”（邓千江《望海潮·上兰州守》），“但愿英雄不生虏，兜零无火更何云”（汤显祖《榆林老将歌·寄万丘泽》），“兜零清紫塞，寓望拱皇都”（杨慎《咏堠子》），“甘泉宫里兜零举，疏勒城边汲绠摧”（杨慎《燕歌行柬程以道》），“渠答自今收战马，兜铃无复置边烽”（梵琦《居庸关》）。

《后汉书·马成传》：“又代骠骑大将军杜茂缮治障塞，自西河至渭桥，河上至安邑，太原至井陉，中山至邺，皆筑保壁，起烽燧，十里一候。”候，烽堠，即烽火台。《通典·兵·守拒法》中，对当时的烽火台有了比前代更为详细的记载：

烽台，于高山四顾险绝处置之，无山亦于孤迥平地置。下筑羊马城，高下任便，常以三五为准。台高五丈，下阔二丈，上阔一丈。形圆。上建圆屋覆之，屋径阔一丈六尺，一面跳出三尺，以板为上覆下栈。屋上置突灶三所，台下亦置三所，并以石灰饰其表里。复置柴笼三所，流火绳三条，在台侧近。上下用屈膝梯，上收下乘。屋四壁开觑贼孔及安视火筒。置旗一口，鼓一面，弩两张，抛石、垒木、停水瓮、干粮、麻蕴、火钻、火箭、蒿艾、狼粪、牛粪。

每晨及夜，平安举一火；闻警，固举二火；见烟尘，举三火；见贼，烧柴笼。如每晨及夜，平安火不来，即烽子为贼所捉。一烽六人，五人为烽子，递知更刻，观视动静；一人烽率，知文书、符牒、转牒。

烽火台的设置一定要在险绝的高山上，在没有高山的平地上设置也要远离其他物体，为的是视线辽阔，便于观察。烽子，即守卫烽火台的士兵。戎昱《塞上曲》之二：“山头烽子声声叫，知是将军夜猎还。”《资治通鉴·唐宪宗元和十二年》：“（李）愬曰‘但东行！’行六十里，夜至张柴村，尽杀其戍卒及烽子。”胡三省注：“唐凡烽候之所，有烽（帅）、烽副、烽子，盖守烽之卒，候望警急而举烽者也。”烽火的施放有具体明确的要求，如举一火是报平安，举二火是提醒守军要提高警惕、加强戒备，举三火表明已远远看到敌人骑兵溅起的烟尘；确确实实看到敌人来犯，就要点燃柴笼。

关于烽火的设置，《唐六典·尚书·兵部》亦有相关的记载：

凡烽候所置，大率相去三十里( 若有山冈隔绝，须逐便安置，得相望见，不必要限三十里 )。其逼边境者，筑城以置之。每烽置帅一人、副一人( 其放烽有一炬、二炬、三炬、四炬者，随贼多少而为差焉。旧关内、京畿、河东、河北皆置烽。开元二十五年敕以边隅无事，寰宇乂安，内地置烽，诚为非要，量停近甸烽二百六十所，计烽帅等一千三百八十八人 )。

烽火设置能进入《六典》，上升到了国家制度规章层面，其重要性不言而喻。关于烽火设置和燃放最为具体详细的记述，当属北宋仁宗时曾公亮、丁度奉敕撰写的《武经总要》前集卷五：

凡掌烽火，置帅一人，副一人，每烽置烽子六人，并取谨信有家口者充。副帅往来检校，烽子五人分更刻望视，一人掌送符牒，并二年一代，代且须教新人通解，始得代去。如边境用兵时，更加卫兵五人，兼收烽城。无卫兵，则选乡丁武健者给仗充。

置烽之法：每烽别有土筒四口，筒间火台四具，台上插橛，拟安火矩，各相去二十五步。如山险地狭，下及二十五步，但取应火分明，不须限远近。其烟筒各高一丈五尺，自半已下，四面各阔一丈二尺；向上，则渐锐狭。造筒，先泥里，后泥表，使不漏烟。筒上着无底瓦盆盖之，勿令烟出；下有鸟炉灶口，去地三尺，纵横各一尺五寸，着门开闭。其鸟炉灶门用木为骨，厚泥之，勿令火焰烧及。其烽筒之外，皆作深堑环绕。在锋贮备之物，要柴藁木材。每岁秋前，别采艾蒿茎叶苇条草节，皆要相杂，为枚烟之薪。及置麻蕴火钻狼粪之属，所委积处，亦掘堑环之，防野烧延燎近边者，亦量给弓弩。

用烽火之法：应火炬长八尺，橛上火炬长五尺，并二尺围。干苇作薪，苇上用干草节缚，缚处周回插肥木。其次炬橛等，在烽每道当蓄一千（或作十）具以上，于舍下作架积贮，不得雨湿。其土筒里，常须预着羊粪郁心火使暖。凡应火土筒，若向东应，筒口西开；若向西应，筒口东开；南北准此。诸烽烟相应时，于土筒旁级上立开盆放烟，合盆灭烟。其烟看放时，若无事，尽一时；有事，尽一日。若昼放烟，至夜即放火，无事尽一夜。若夜放火，至天晓还续放烟，后烽放讫，前烽不应，烟尽一时，火尽一炬，即差脚力人走问探知。失堠或被贼掩捉，其脚力人问者即亦须防虑，且至烽侧遥听，如无消息，唤烽师（帅）姓名，若无人应接，先径过向前烽，依式放火。仍录被捉失堠之状，告所在州县勘当。

凡白日放烟，夜放火，先须看筒里至实不错，然后相应时。将火炬就鸟炉灶口里焚热成焰，即出为应。一炬火，一人应；二炬火，二人应；三炬火，三人应；四炬火，四人应。若应灭时，将应火炬插鸟炉灶口里，不得火焰出外。应灭讫，别捉五尺火炬，安着土台橛上。烟相应时，一炉筒烟，一人开闭；二筒烟，二人开闭；三筒烟，三人开闭；四筒烟，四人开闭。若昼日阴晦雾起，望烟不见，原放之所即差脚力人速告前锋；雾开之处，依式放烟。如有一烽承两道已上烽者，用骑一人，拟告州县发驿，报烽来之处。若烽与驿相连者，只差驿马。

凡寇贼入境，马步兵五十人以上，不满五百人，放烽一炬；得蕃界事宜，及有烟尘，知欲南入，放烽两炬；若馀寇贼则五百人以上，不满三千人，亦放两炬；蕃贼五百骑以上，不满千骑，审知南入，放烽三炬；若馀贼寇三千骑以上，亦望三炬；若馀蕃贼千人以上，不知头数，放烽四炬；若馀寇贼一万人以上，亦放四炬。其放烽一炬者，至所管州县镇止；南炬以上者，并至京。先放烟火处州县镇即录状驰驿奏闻。若依式放烽至京讫，贼回者，放烽一炬报平安。凡放烽告贼者，三应三灭；报平安者，两应两灭。

《行烽》：“凡军马出行，拟停三五日，即须去军一二里以来权置爟烽。如有动静，举烽相报。其烽并于贼来要路，每二十里置一烽，连接至军所。其游奕马骑，昼日游奕候视，至暮，即移十里外止宿，防贼徒暮间见烟火，掩袭烽人。其贼路左右，仍伏人宿止，以听贼徒。如觉贼来，即举烽递报军司。贼十骑已下，即举小炬火，前烽应讫，即灭火。若不及百骑至二百骑，即于一炬。若三百骑至四百骑，即放二炬。若五百骑至五千骑，即放三炬。准前应灭。前烽应讫，即赴军。若虑走不到军，即且抵山谷藏伏。既置爟烽，军内即须置一都烽，应接四山诸烽。其都烽如见烟火忽举，即报大总管“某道烟火起”，大总管当须戒严，收饮畜产，遣人斥探。

宋人马之纯《烽火台》：“此到西陵路五千，烽台列置若星连。欲知万骑还千骑，只看三烟与两烟”，正好应合了《武经总要》的相关记载。

烽燧的燃放，不仅通报信息，还关乎国家的安危。周幽王为博褒姒一笑、烽火戏诸侯而失信于天下、导致周王朝衰败的典故，为后人熟知。

《史记正义》说：“昼日燃烽以望火烟，夜举燧以望火光也。烽，土鲁也。燧，炬火也。皆山上安之，有寇举之。”“有寇至，则举烽火”，是释放烽火的铁定规则。“无寇至”而随意举烽火，则面临巨大的危险，所以戏谑不得。唐人周昙《三代门·幽王》：“狼烟篝火为边尘，烽候那宜悦妇人。厚德未闻闻厚色，不亡家国幸亡身。”唐彦谦《登兴元城观烽火》：“汉川城上角三呼，扈跸防边列万夫。褒姒冢前烽火起，不知泉下破颜无。”宋人杨备《烽火台》：“一带东流当复阙，筑台相望水云间。丽华应不如褒姒，几许狼烟得破颜。”都是刺讽周幽王的昏聩，周幽王烽火戏诸侯的故事已成为千古笑柄。

烽燧不仅报警，还兼有戍守的功能，所谓“若临边界，则烽火外周筑城障”（《武经总要》前集卷五），有点儿像今天设在交通要道或边境上的哨所、哨卡（qiǎ）。玄奘西天取经出凉州向玉门关，曾投宿烽燧：“经八十馀里，见第一烽。恐候者见，乃隐伏沙沟，至夜方发。到烽西见水，下饮盥手讫，欲取皮囊盛水，有一箭飒来，几中于膝。须臾更一箭来，知为他见，乃大言曰：‘我是僧，从京师来。汝莫射我。’即牵马向烽。烽上人亦开门而出，相见知是僧，将入见校尉王祥。”第二天临别，“祥使人盛水及麨饼自送至十馀里”；玄奘继续向西，到了第四烽，守烽人“闻欢喜留宿，更施大皮囊及马、麦相送”（《大慈恩寺三藏法师传》卷一）。可见这两处烽燧都有城障，可以提供基本的食宿、衣物甚至马匹。

(作者单位：内蒙古大学文学院)