笔者在练功进入三调合一的过程中，每时每刻的身心状态都不一样。在此，针对三调合一的层次，试论自己的感悟。
笔者认为，三调合一可以分为“有、有、无”三个层次。有、有、无，是表示动作、呼吸、意念的训练也是由低层次向高层次循序渐进的过程，功夫的逐渐提升。三个层次中，“有”是“有为”，是低、中层次。在低、中层次中是三调合一渐现,是加强对形、息，意的操控。而高层次中的“无”是“无为”不强调对形、息，意的操控，是三调合一进入气功态的完全显现，是道法自然。
低层次的“有”：有心为学
有心为学，主要是指学健身气功功法动作，要夯实功法的“地基”。
1、认真学功法动作。
开始学功，先学会动作再规范。“学”和“练”要结合起来，把功法动作学准练规范。三调是一个统一的整体，只是阶段不同重点不同。在这里主要强调姿势，先不强调呼吸与意念。
2、重视预备势和收势的训练。
预备势是功前准备，不认真做好，就延缓进入气功态。收势重要程度如众知：三分练功七分收功，是功效显现，无功效是做操。同时在预备势和收势中提到许多基本功（一直出现在口令词中）：诸如，“百会虚领，周身中正”，“双目内含，面带微笑”，“松肩虚腋”，“竖脊含胸”，“松腰敛臀”，“松静自然”，“松紧结合”，“气沉丹田”，“意守丹田”，马步桩等。要深入体会其内涵。现举两例说明：
“百会虚领，周身中正”，上身正直，使百会与会阴成一直线。健身气功中“百会虚领，周身中正”的姿势太多了，如，八段锦从预备势到收势的所有定势几乎是“百会虚领，周身中正”。
“双目内含，面带微笑”。它是在放松入静状态下达到的。眼是心灵的窗口，神不能外驰。静不静看眼神，不能“眼观六路”、瞪大眼。面带微笑眼睛就放松了。是我练功近十年来才真正做到和体会到“含”与“笑”之奥妙。
认真做好基本功和每一势。在低层次功法动作规范后，到无为时自然形正。低层次练功时间可能需要三个月到半年时间。
3、要认真读书，主要读健身气功原著，原著是规范动作的唯一标准。我是系统地读过两遍以上，随时查读则更多了。
中层次的“有”：有练为功
“练”是贯穿练功全过程的，包括调身、调息和调心。用心地练，才能出功夫。这个“有”，就是“加强”书中对意气形的要求和训练，加快促成大脑皮层中逐渐形成有序化。因练功者个体差异很大，“加强”对每个人的程度也不一样，按自身条件顺其自然。
1、加强练形就是把动作练熟，严格规范到位。
（1）严练站桩。八段锦中的预备势、收势和各势的定势都是桩。它的开步、立身姿势等都是典型的，我每次练功严格到位，毫不含糊。所以杨柏龙老师在教站桩时，我第一次站桩就能坚持40分钟。
（2）集中学练。2011年5月我参加学习“导引养生功十二法”后，每天单独练“导引养生功十二法”三致四遍，练两个月后按书中动作要求规范一次，四个月后对动作细节再查功一次，一直坚持练功六个月，达到姿势优美动作顺畅自如。以后每天只练一遍，仍然顺畅自如。后来学“大舞”也是如此。虽然这两个功法是后学的，但比前四个功法进步还快。2003年、2004年四种功法是刚学会就编入每天集体练功的程序中，表面上每天都练一次，实际上哪种功法也未练透，在大脑中形成有序化太慢。所以学功、练功要集中时间把一种功法学透、练透，达到形、息、意，融合在一起的三调合一的状态，是最佳办法。
2、调息是关键。调息“就是指主动地、自觉地调整和控制呼吸的次数、深度等，并使之符合练功的要求和目的。虽调身是基础，调心是核心，但若没有呼吸的配合是无作为的，只要呼吸到位三调合一自然成。
（1）加强对呼吸基本功训练。中层次调息是要加强基本呼吸：要配合动作做到升吸降呼、开吸合乎、蓄吸发呼、向外呼，向内吸、提肛呼吸的训练。但还是不能强吸强呼，呼吸留有余地。
（2）加速“动息相随”的训练。呼吸要和动作、意念配合起来，难在呼吸。一般动快息慢。随着功夫的加深，呼吸越来越馒。为了使动息配合得好，练功时必须有意识的松沉其心放慢动速，息未到动不进（缓慢是练出来的，练中慢，慢中练）。慢来自二方面：动作主体、动作转换。动作主体是匀缓。慢很大一部分来自转换时间。如“两手托天理三焦”两臂下落时，慢其松腰、松上身、慢其落臂、臂平下落时慢其松肩、慢其腹前捧。只有大量练功才能水到渠成。只有做到动息相随时，才真正进入三调合一的境界。易筋经的“出爪亮翅势”和“掉尾势”动作就馒，大舞也慢，慢感真好、舒畅、慢中得气。
（3）用好“屏气（闭气）”。“调息，不仅是指呼和吸的过程，而且还指一呼一吸之间的停顿”，即“屏气”。“屏气”是练功时有意识地控制呼吸，使气内不出，外不入，保持相对稳定。凡是动作松紧转换处之间的停顿时间，都是屏气时间。由于动作结构不同其需屏气时间也不同，可自然调节。我在六字诀“吹”字诀中插入屏气更顺畅。书中78页：“两掌向后收回、横摩至腰时以鼻吸气”。“其中把“横摩至腰时以鼻吸气”，变为“轻轻的屏气”。因横摩时间长，屏气甚感舒服。屏气时间的长短，可反映出你练功状态。当你练功动作缓慢时，呼吸也缓慢，转换时屏气的时间也就长。我做功动作缓慢，深感屏气的良好作用。
3、动态意守。中层次的调心主要是动态意守，有的意守丹田，有的意守穴位。目的是用来疏通经络穴位及排除杂念，诱导入静。众知：意念宜轻不宜重，古人又云：“不可用意守，不可无意求，用心守则着相，无意求则落空，有意无意真功夫。”但如何具体操作？怎么掌握用意这个“度”？不好说清楚。这里不提“轻”与“重”，只提“加强”，减少误会。加强意念有二点，第一点是，只要用意后不上头，头不晕，不难受，身心正常，就坚持练下去。否则就是意念重了。例如易筋经的“摘星换斗势”每次练功都意念“目视掌心，意注命门”，也很快就打开劳宫穴和命门穴。久练之后自然形成有序化，不加而自加，无为而有为。第二点是：除意守丹田外，在练功过程中有的是意念穴位。那么首先要记住书中提到那些穴位，四种功法书中共提到51个穴位(具体见书)。
在中层次是“以形导气，意随形动”其主线仍是以动作为先导。
要做到放松、入静、呼吸匀细深长等。这个中层次要练很长时间，时间长短决定于练功频率和每次练功时间,可能需几年或更长时间。“练”，始终是练功者的根本与核心。
高层次的“无”:“道法自然”
“无”是不再有意强调身、息、意，而是在前两个“有为”的学练基础上进入三调合一的“无为”气功态。从“有为”进入“无为”是无界线的，是自动进入的,是一种主观感受。以下表述是在练功过程中自然的、必然出现的动作、呼吸和用意的“无为”气功态。
1、快速进入三调合一状态。因为在“有为”过程中已形成为有序化。一进入练功场就感到神清气爽，心情舒畅。开始练功就全身放松，心就马上静下来,目内含，面微笑。开步始,匀缓柔。动作匀速、缓馒、连贯、柔和，一直持续到练功结束的三调合一状态。
2、几个自然的关键动作：（1）开步重心右移，必然缓慢，提脚、落脚、身正是一息，我开步的时间约为10秒。此开步极重要，它在练功全过程中定功速、定息速、定匀速、定架势（近两年来我的练功架势自然在降低）；（2）眼是心灵的窗口，双目自然内含、轻垂帘，似瞇眼，似凝视，眨眼少。若瞪眼，老眨眼，心未静；（3）只有动作缓、柔、园活才能与呼吸紧密配合达气功态。匀缓连，似蝉吐丝连绵不断，此时每个动作的转折清析明确。例如，八段锦中的“攒拳怒目增气力”，臂缓慢前冲渐内旋、四指缓慢松开拳变掌，掌缓慢匀速缠绕和手指缓慢用力握固；（4）每个动作的转换自然地无意识地会出现松与紧。松时自然跟随呼气。外在表现在颈、肩、肘、腕、腰、胯、膝、足全都放松。松与紧在整个练功中占主导地位。又如，八段锦中的“两手托天理三焦”是个典型的全身松与紧的动作；（5）凡是两臂上举，肩先沉，然后上举时吸气身微起微前倾（身仍正直）。当落臂时自然是先松肩，呼气，身正微屈膝；（6）当两掌前推，身自然微微后坐。以上功法动作和身心状态都是自然所为，是遵循自身与功法规律自然运行而顺畅。（7）也要指出，因为每个人的动作速度不一致，练功最好用背景音乐。若用口令只能当做美妙的诗朗诵，随韵而走。完全跟口令影响进入三调合一的状态。
3、息不调而自调。调息，当我们练功进入松静柔和缓慢连贯的“无为”状态时，匀、细、深、长的呼吸就自然紧密配合，愉悦舒畅。此状态似乎吸与呼界限不明显，轻轻的吸、轻轻的呼，似睡觉快睡着前时的感觉。小腹一直收缩微微的动，似乎“感觉”不到腹部是鼓胀还是在收缩。由于每个人的自身生理和心理不一样，不可能匀、细、深、长的呼吸一个样，但都是呼吸与动作配合自如。我深深的感受到动息相随时更加舒畅。当呼吸与动作配合自如时，则就步入息不调而自调的“无为”而“有为”状态。
4、无意胜有意。调心就是对意识和思维的调整，具体讲就是对意念的运用。练功到“无为”阶段，调心不可能单独存在，与呼吸、动作完全融合在一起，动作“随意”，呼吸“自由”，因前阶段已加强了对动作的规范和呼吸的调控，不会偏离功法要求。在三调之间完全相互依存，在整个练功过程中都是意识在先，动作紧跟，即“意动形随”，最后又完全融合在一起的“神与形合，气寓其中”。似乎注意动作，又似乎注意呼吸，又似乎什么也未注意，又似乎脑中空空，似乎无意。也许是“不可用意守，不可无意求，有意无意真功夫”。每一次锻练的过程都是身、形、意的结合和身心放松进入安静状态的入静的过程。由于我在功中的高度入静和身心的完全放松，再加上柔缓的动作以及深长的绵绵呼吸感觉状态非常好，那就是《道德经》上说的“惚兮恍兮”、“恍兮惚兮”的状态，我在每天早上一个半小时的练功中一直保持三调合一的气功状态。在我做完八段锦收势时，有两次我就一直保持收势状态约有十分钟，这种状态是一种美妙的享受。
练健身气功者，只要坚持练功並经过长期功夫的积累，由低层次向高层次递进，最终都能自然进入三调合一的气功状态。