杂志汇文史知识

三年前，笔者发表拙文《也论祆神与火神之融合》 (《世界宗教研究》 2012年第3期)，论证《封神演义》中所记火神罗宣，来自中亚祆教中的战神兼风神Weshparkar。笔者所据有三：第一，《封神演义》所记罗宣有两种法像，一种为三头六臂像，一种为骑马引弓像。在中亚出土的考古资料中，Weshparkar同样有这两种法像，形象几乎完全一致。第二，罗宣之名来自中古波斯语roxshan，意指光明。根据《安禄山事迹》记载，信仰祆教的突厥人部落称战神为roxshan。该词也是安禄山之名“禄山”的来源。Weshparkar在中亚祆教中也司战神之职，罗宣与Weshparkar的职责亦相同。第三，Weshparkar由中亚祆教中的战神，演化为中国民间文化中的火神，主要因为波斯七曜历在中国的传播与流行。根据波斯七曜历，战神代表天空中的一颗主要星宿，主战争。而这颗星宿在中国文化中就被称为火星，其人格化的神被称为火德星君，掌人间火事。这样，中亚文化中的战神就演化成了中国民间文化中的火神了。另外，笔者在文章中还论证了罗宣不食荤腥的原因。中国人一般对祆教与摩尼教不加区分，因为摩尼教徒不食荤腥，“食菜事魔”，中国百姓将祆神与摩尼教相混淆，将罗宣刻划为食素的神祇。

承蒙白化文先生抬爱，在他的大作《坐骑》（《文史知识》2014年第3期）中提到拙文。因此笔者想借用《文史知识》的平台，继续探讨《封神演义》中罗宣的助手刘环的来源，并分析《封神演义》中对罗宣和刘环的描写，揭示其反映的古代社会生活细节。

在《封神演义》中，罗宣与刘环均属支持纣王的截教仙人，为阻止武王伐纣，自愿至纣王太子殷效阵前效力。书中对罗宣与刘环关系的描写，颇有意思。罗宣先至殷效营中，准备与周军作战：

（罗宣）一连在军中过了三四日，也不出去会子牙。殷郊问曰：“老师既为我而来，为何数日不会子牙一阵？”道人曰：“我有一道友，他不曾来；待他来时，我与你定然成功，不用殿下费心。”

少时见一道者，黄脸须，身穿皂服，徐步而来。殷郊乃出帐迎接。至帐行礼毕，尊之上坐。罗宣问曰：“贵弟为何来迟？”道人曰：“因攻战之物未完，故此来迟。”殷郊对道人曰：“请问道长高姓大名？”道人曰：“吾乃九龙岛炼气士刘环是也。”

如文所示，刘环为一面色胡须呈黄色的道人，而罗宣必得有刘环相助，才能成功。在接下来罗宣与刘环火烧西歧城的情节中，《封神演义》写道：

且说罗宣将万鸦壶开了，万只火鸦飞腾入城，口内喷火，翅上生烟；又用数条火龙，把五龙轮架在当中。只见赤烟驹四蹄生烈焰，飞烟宝剑长红光。如有石墙石壁，烧不进去，又有刘环接火。顷刻间画阁雕梁，即时崩倒。

从这段情节可知，刘环在火攻中，主要任务为接火。如有无法烧入的地方，有刘环接火，则即使坚硬如石，也将烧穿。但在接下来的情节中，刘环为龙吉公主所杀,罗宣立即失去威风，仓皇而逃，最后为托塔天王李靖所杀。在最后的封神中，罗宣被封为“火德星君”，为火部正神。刘环是他的主要助手，被封为“接火天君”。罗宣是火神，为火的化身毋庸置疑。那么刘环又是什么化身呢？

(二)

其实，刘环是燃料“硫磺”的谐音。在安全火柴没有传入中国之前，中国古人发明了许多方法取火。最常用的方法之一是将金属或石头碰击，碰出火星，使火星落入放上硫磺的木片上。硫磺一遇火星，就会产生火焰，形成火源。元代末期成书的《南村辍耕录》载：

杭人削松木为小片，其薄如纸，镕硫黄顶分许，名曰发烛，又曰焠儿，盖以发火及代灯烛用也。史载周建德六年，齐后妃贫者以发烛为业，岂即杭人之所制与？宋翰林学士陶公穀《清异录》云：夜有急，苦于作灯之缓。有知者，批杉条，染硫黄。置之待用。一与火遇，得焰穗然。既神之，呼引光奴。今遂有货者，易名火寸。按此则焠寸声相近，字之伪也。然引光奴之名为新。

硫磺色黄，正符合《封神演义》中刘环“黄面黄须”的描述。罗宣之名来自波斯语roxshan,代指光明。作为罗宣的助手，自然可称之为“引光奴”。所谓“引光”，与“接火”之意相同。罗宣被封为“火德星君”，代指天上星宿火星，所以民间供奉火德星君的庙宇又称之为“火星庙”。火星有两层含义，一为天上星宿，一指击打出的火花。古代指天上的星宿时，一般不直呼为火星，而是以“荧惑”或“赤星”代替。因此呼罗宣为火星，主要指火花。封神演义的作者故意将罗宣和刘环放在一块，描述两人配合后的强大威力，就是指火星碰到硫磺产生火焰的现象。

(三)

刘环代指硫磺，也可从其名字分析。两者读者之差别，仅是将“磺”字的后鼻音换作了“环”字的前鼻音。《封神演义》作者所使用的方言，很可能就存在着这种前后鼻音转化的现象。目前学术界对《封神演义》作者的身份主要有两种看法：一为应天府（今南京）书商许仲琳说，一为兴化（今属江苏泰州）道士陆西星说。这两位可能作者的家乡方言，现今均属于江淮官话系统，在古代，可能差异也不是很大。就笔者所见，历史上的南京本地方言，的确有将后鼻音发为前鼻音的现象。

据《广西地方志》（2001年第1期）载，长征途中，红军途经回族聚居区，毛泽东与当地阿訇谈论起了回族民间的掌故传说：毛泽东说，南京有一座清真寺，名叫金脚寺。据说，朱元璋当了皇帝后，有一次特意去观览清真寺，由回族将军常遇春、胡大海保驾。这位皇帝下轿后就径直往清真寺大殿。待他刚要迈进一步时，就被常、胡二将给拉住：“万岁，进大殿要脱鞋。”朱元璋一听，赶紧退出。他一边脱鞋一边说：“来呀，把这个鞋印挖掉，用金子镶上。”从此，这座清真寺就定名为“金脚寺”。

这段轶闻曾被翻译成英语，为国外学者所熟知。美国学者Zvi Ben-Dor Benite专门从事中国回族经学传统的研究，也曾对这篇轶闻做过分析。但他查遍《中国清真寺综览》，没能发现南京有叫做“金脚寺”的清真寺。

西方学者做学问的确诚实，有一说一，无法证实也在文章中清楚标示了出来。但Ben-Dor似乎不了解中国方言与普通语的区别，因此没有抓住问题的关键。民间传说中的“金脚寺”，应该就是南京现存最大、最古老的清真寺“静觉寺”。在南京附近的方言中，经常有前后鼻音分不清楚的情况，比如“林”与“玲”均发为“林”。而“静”发为“金”，就是将后鼻音发为前鼻音的情况。而在南京附近的方言中，“脚 iao”本就发音为“觉ue”。因此在明代南京，“静觉寺”和“金脚寺”可能根本就是一样的发音。明代的回回人利用这种谐音，创造出“金脚寺”的传说，以说明朱元璋对伊斯兰教的支持。

很可能，硫磺与刘环在《封神演义》作者所使用的方言系统中，读音原本相同。《封神演义》“传闻于说词者之口”，主要靠民间艺人说唱流传。估计在明清时代当艺人讲到黄面黄须的刘环出场时，听书的村夫村妇尽管大字不识，也会会心一笑,因为这是讲他们日常生活中生火引光的事。

(四）

不仅罗宣与刘环各有来源，反映了古代日常生活的信息。“罗宣火烧西歧城”的这场战斗，亦有所本，反映的是中国古代战争中的火攻场景。罗宣与刘环对西歧城的火攻，主要使用了四种工具，分别为火鸦、火龙、火驹与火剑（箭）。这四种武器，均能在明代战场上找出其原型。

火鸦的原型为明代火器“神火飞鸦”。明代成书的军事百科全书《武备志》对它有详细的记载：“神火飞鸦：用细竹篾为篓，细芦亦可，身如斤馀鸡大，宜长不宜削。外用绵纸封固，内用明火炸药装满。又将棉纸封好，前后装头尾。又将裱纸裁成二翅，钉牢两旁，似鸦飞样。身下用大起火，四枝斜订，每翅下二枝。鸦背上钻眼一个，放进药线四要根，长尺许，分开钉连四起火底内，起火药线头上另装扭总一处，临用先燃起火，飞远百馀丈，装坠地，言着鸦身，火光遍野。对敌用之，在陆烧营，在水烧船，战无不胜矣。”

火龙的原型是明代火器“火龙出水”。《武备志》亦有载：“火龙出水：用猫竹五尺，去节，铁刀刮薄，前用木雕成龙头，后雕龙尾。口宜向上，其龙腹内装神机箭数枝，龙头上留眼一个，将火箭上药线俱总一处，龙头下两边用斤半重火箭筒二个，其筒大门宜下垂，底宜向上，将蔴皮鱼胶缚定，龙腹内火箭药线由龙头引出，分开两处，用油纸固好装钉，通连于火箭筒底上。龙尾下两边亦用火箭筒两个，一样装缚。其四筒药线总会一处捻绳。水战可离水三四尺燃火，即飞水面二三里去远，如火龙出于江面。筒药将完，腹内火箭飞出，人船俱焚。水陆并用。”

“神火飞鸦”与“火龙出水”均是远距离攻击的武器，利用火药的推力使武器在空中飞行一段距离，最后在敌方的营地或战船上空爆炸引火。这种攻击方式与《封神演义》中所描述的场景几无二致。关于“火驹”，《武备志》中有类似的武器名曰“木人火马”，将木马中装入火药，推入敌方阵营燃烧起火，适用于近战。《武备志》关于火箭的记载则更多，仅名目就有“火箭”“飞刀箭”“燕尾箭”和“火弩流星箭”等十数种，其原理与功能亦类似，兹不赘。

虽然《封神演义》流传很广，在民间有极大的影响力。但长期以来，学术界对其并不重视。一般认为，《封神演义》在描写斗法等场景上有其独到之处，但总体来说人物个性不鲜明，情节程式化，并非一流的古典小说。但根据笔者对罗宣与刘环的考察，《封神演义》一书中包含了许多古代社会的信息。如果将《封神演义》作为古代社会生活史的资料来看，该书具有独特的价值。书中所封之神如瘟神、火神及财神等，与百姓日常生活息息相关。这些神衹的形象与他们的功能经常有内在的联系，因此通过该书可以了解一些古人日常生活的信息。比如有一节讲到杨戬至三圣皇处求取柴胡，解除西歧城内流行的瘟病，就反映了明代人对医学知识的掌握。《封神演义》的魅力就在于，将古代社会生活的细节，用瑰丽的想象和奇幻的方式展现出来。经过抽丝剥茧，发现隐藏在这些神话情节后的社会真实后，方能感受到《封神演义》的博大精深。