阿古昂巴夫妇守在昂仁县这条偏僻的山沟里七十多年了。因为周围的山太高了，在西藏高原已经四通八达的今天，这条山沟至今还没有修通公路。村里曾修过简易公路，可一到夏季，大雨一冲，就四处塌方。距离最近的通车点，也要徒步五六公里呢。
r阿古昂巴不是出家人，但因为家族传承，会念一点经，做一点法事。例如，夏季来临，山沟里多变的气候，往往一场冰雹来袭，就会把半成熟的青稞砸得一片狼藉。村里人就会请阿古昂巴念经，让冰雹远去。农村人一般管这类人叫“冰雹喇嘛”。怎么着念几次经，总会有一两次管用的，所以村里人还是挺信他的。最重要的是，阿古昂巴家里有一尊不知是哪一辈传下来的度母佛铜造像，庄严、慈悲、精美。村里人说，阿古昂巴念经做法事很灵，那是因为他家供奉的这尊度母显灵啊。
r2016年6月25日，这天夜里，阿古昂巴做了一个梦，梦见山谷里夏雨初晴，云蒸霞蔚，一条彩虹横跨山谷，彩虹下，一位佛菩萨从霞光中向他家走来……
r第二天，阿古昂巴正在向老伴讲述这场吉祥的梦境时，一位高僧带着几名弟子正跋涉在崎岖的山路上，向他家走去。
r这位高僧，正是我多年前认识的一位朋友：觉囊派法主健阳乐住。当时我正在北京工作，住在北部郊区的上庄村。我们那里有一个每周一回的“不求甚解读书会”，常常请各方面的学者高人来讲座。那天晚上，有一位学佛的朋友米鸿宾，请来了他的上师健阳仁波切，给我们讲觉囊派的法理“他空见”。因为我在西藏工作多年，对西藏和藏传佛教接触得较多一点，所以，见到健阳也格外亲切。虽然对他讲的觉囊派高深的宗教哲学，如坠云雾，但对健阳的印象十分深刻。当时他只有三十多岁，但他的法相很有几分佛陀再世的感觉，尤其是对他能用标准的汉语普通话表达宗教哲学，十分钦佩。自此，便与健阳多有接触。
r觉囊派是公元十三世纪源自于西藏拉孜县觉囊沟的一个古老教派，有着独具特色的文化。格鲁派兴起之后，觉囊派便遭到各派挤压，教徒们流散到一些偏远地区，默默地传承了几百年。与其他各派，虽教义大致相近，但也有不小的区别。在四川与青海邻近的地区，有几十座觉囊派寺庙，有数十万信众。到二十世纪八十年代，觉囊派已经传到了第四十六代法主阿旺·云登桑布。藏传佛教领袖十世班禅额尔德尼对觉囊派的地位给予了肯定，并把云登桑布法主请到北京，参与了中国藏语系高级佛学院的组织和教学工作。云登桑布上师自觉年岁渐老，按照觉囊派的法脉传承，他开始寻找自己的接班人了。
r此时的健阳乐住，俗名叫华丹，只有五岁半。他的舅爷是青海省一位著名高僧，看着这位外甥的长相和品性不错，就打算让他出家，以后可以作为家乡寺庙的住持。云登桑布上师派出的寻访人，也找到了华丹，但舅爷不很乐意，因为他早有安排了。健阳的父母也不乐意，觉得孩子毕竟太小，远离故土，难以割舍。云登桑布上师亲自找到高僧舅爷商量，商量的结果是，先把华丹带走，闭关学习修炼三年再送回来。这一去，过了三年，又过了三年，舅爷来找云登桑布上师，要把华丹迎回去。上师说：“您看，他在我这里学习修行非常好，他要是走了，我这里觉囊派的佛法就无人继承了。”舅爷也觉得佛缘到这份上，不能再加勉强了。
r华丹来到藏哇寺，上师给他赐法名阿旺·健阳乐住。从五岁半就跟随上师身边，不离左右，闭关多年，修习佛法。上师以心传法，显密二宗，大小五明，藏文经书，佛乐绘画，言传身教；健阳则点滴在心，一言一行、一举一动，皆出于师。2000年9月，见弟子佛性开悟、品性成熟、学业成就，上师决定传位于他，授《委任法卷》说：“神圣至尊阿旺·健阳乐住如大海遍布，此人胜具戒净贤与光大法门之愿力，他能利益教法与众生而灌顶传法，兴隆三宝之事业，因前世之积累而自在吉祥福报已具足，如正遍知大觉囊预言：‘值此地藏王之化身菩萨名华丹出现于世，见修行果清净宜，圣贤法子持有大宝教法不灭遍。’如此预言与我唯理清净之观察，授权为大中观他空之四十七代法主金刚上师。”
r我认识并接触健阳后，他说得最多的就是上师了。他觉得，他所做的一切，都是在继承上师未了的心愿；他已经做的一切，距离上师的心愿还很远很远。
r我本人并不是佛教徒，也不是施主，而是这位仁波切的俗界朋友。我觉得这样接触起来更为真实、更为随意。那一年冬天，健阳带领着藏哇寺的梵音佛乐团，从广州一路演出到北京。他打电话告诉我，有时间可以来听听。那天，北京气温骤降，下起大雪，我提前到北京大学去，健阳正在后台间一个墙角蹲着，我很担心会有多少听众能来，宽慰他说，今天北京太冷了，来的人不一定很多。健阳平静地回答说：“看缘分吧。”可是，半个小时后，我从后台出来，看到演奏厅居然座无虚席，很多听众只能找空地儿站着。那天晚上的梵音佛音震撼感动了所有人，甚至音乐会结束后，很多人久久不愿离去。
r后来，我辞官离京，再赴西藏，创建西藏牦牛博物馆。这期间，我在藏区进行万里牦牛田野调查中，还到过健阳的主寺：位于四川壤塘县的藏哇寺。可惜当时健阳在外地，他嘱咐弟子们热情接待了我。此后，健阳几次来西藏，我们都要见面，所以有时间可以随意聊聊。
r我觉得，他今年才四十二岁，寺庙有两千多人，还有佛学院，另外，为了帮助政府解决无业青少年的出路，开办了唐卡学校、藏医学习班，也有七百多人。那年我去藏哇寺时，正在兴建规模达四万多平方米的坛城。无论从管理还是从财务上说，都是担负极大的压力。健阳平静地对我说，一切都是按照上师教导的做，一切都是佛缘。我们没有刻意做什么宣传，也没有举办过特别大型的法会，所有佛事活动都在政府和法律规定的范围内，慢慢做吧。我们的施主、一些居士们，刚开始结缘的时候，有的还是很落魄的，但经过觉囊佛法的修习，又身心俱足地走上新的道路。还有的人，完成一段修习后，重新创业，缺乏资金，我们还借给他们一些资金，不久就发达了，加倍地回报寺庙，成为施主。我们修建坛城，也是上师的发心，完全按照上师当时的设计，连门窗的尺寸都一点没改变。因为改变一点，整个建筑就不对了。上师的智慧太伟大了。他说起上师时，仿佛上师就在眼前，他的眼里流出无限的深情。
r健阳此次来到西藏，主要是想看看觉囊派的发源地、拉孜县觉囊沟的情况，还有就是，坛城修建起来，不但要成为佛法圣地，还要成为一个佛教文化的博物馆，到西藏看看，能在民间找到点什么新旧物件。原本说是三两天就回拉萨，可是，过了三天还没有回来，给我打电话说，还有一些事，要再过一两天。
r原来，健阳从拉孜返回到日喀则，正打算回拉萨，却十分偶然听一位阿尼说，昂仁县的一个山沟里的一户老人家有一尊非常珍贵的佛像。这位阿尼是那个村里人的亲戚。健阳听说后，问清那个地方的情况，决定掉头再次西行，去往昂仁县。
r阿古昂巴怎么也不会想到，他做的那个梦，今天竟成了现实。一位高僧真的来到自己跟前。眼前的健阳，就是梦中的佛菩萨啊！最难以置信的，这位佛菩萨怎么这么眼熟呢？很多年前，也想不起是谁来到他家，给过一张活佛的照片，一直保留在家里。这位活佛恰恰就是眼前的这位佛菩萨！
r健阳对这位老人说，听说他家有一尊佛像，想来拜拜。
r阿古昂巴说，这尊佛像在他家已经传了几代人了。这几年，不断地有人来找他，希望能够出让。一位精明的康巴商人出价一千万元，但阿古昂巴没有卖。这个康巴商人为此做了不懈的努力，看到阿古昂巴家的房子很破旧，专门买了一车木料，送到他家门口，说是要给他修一所新房子。就这样，阿古昂巴还是不答应，现在堆在门口的木料都要烂了。那个康巴商人怎么都想不明白，阿古昂巴夫妇都已经七十多岁了，还守着这尊佛像干什么？当然，康巴商人太明白了，这尊佛像如果让他转卖到北京，就是三千万元，他可以从中获得两千万元的利润，一辈子做成这一单生意不就满足了吗。但是，阿古昂巴一直守着，尽管他们家的生活还很艰难。
r阿古昂巴对健阳仁波切说，我家祖传的这尊度母佛像今天终于找到主人啦！
r健阳回到拉萨对我说，那尊度母佛像太美了，见到度母，他几乎流泪了。那两位老人太好了，守了一辈子这佛像。他与阿古昂巴仿佛是久违的老朋友，他们之间甚至根本没有谈到一个“钱”字，双方都觉得，说到那个字，于对方都是一种侮辱。
r阿古昂巴说：“现在正是高原的夏天，青稞也是半成熟期，等到秋天丰收后，健阳仁波切您再来把度母佛像迎到藏哇寺的坛城去吧。”
r[桑旦拉卓读后感]
r“法不孤起，必仗缘生”，信佛人对此永远会是深信不疑的，一切皆由因缘而起，也由因缘而灭。缘灭，当年的觉囊派在佛法兴盛时期，走向了没落；缘起，如今的觉囊派在末法的娑婆时期，走向了兴盛。那尊度母像，也许注定就是属于仁波切的，所以历经几代人，并没有被金钱、权力及各种的诱惑动摇过，依旧努力地守护着……等机缘成熟时，便遇上了属于它的人。生活也是如此，有时太过于纠结、在意得失的东西，都是无形中折磨自己，努力是应该的，但对于得失的心态，需要有个“度”，如能很好地把持这个“度”，既能让事情保持在最好的状态，也能让自己的心灵静下来，反之，就会让本应美好的人生抹上一层不怎么美好的黑迹。
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