汉代画像石上的儿童形象
一 汉代画像石上的儿童形象分类
汉画像石上常见的儿童形象有四种，即“周公辅成王”中的成王、孝子赵循与孝孙原穀、“孔子见老子”中的项橐及一般儿童形象，如“骊姬计杀申生”中的奚齐、列女故事中的鲁义姑儿、梁节姑姊中的姑姊儿和前妇儿、南阳许阿瞿墓画像石中的儿童等。
（一）成王
“周公辅成王”是非常著名的历史典故，反映西周初年的政权实况：武王崩，成王年幼，武王之弟周公旦不顾众人猜疑，承文武之业，履天子之位，听天子之政，征夷狄之乱，诛管蔡之罪，抱成王而朝诸侯，尽心竭力稳定周室政局，七年后为成王加元服而致政。在汉代画像石中，有大量此类历史故事，表现周公为成王行冠礼即王位的场景，以山东嘉祥县满硐乡宋山村出土的小石祠西壁画像（图1）最为典型。画像中间一小儿头戴山形冠，正面站立在矮几上，此为成王，其身边一人侧身前趋手举曲柄伞盖罩于成王头顶，对面一人双手托举王服侧面跪地，为周公。外侧数人手持笏板侧面躬身站立，一人回头与后面人交谈，反映出当时臣僚对周公辅政的质疑。
此类构图在汉代画像石中最为普遍，核心人物相同，一般成王居中，大臣人数略异，以山东嘉祥画像石上最为常见，如武氏祠、孝堂山、蔡氏园、刘村洪福院、城南南武山、城东北五老窪等地出土的画像石上均有，莒县东莞村、陕西榆林子洲淮宁湾画像石等亦有出现。在嘉祥纸坊镇敬老院出土的两件画像石上均带有榜题，一件刊刻四人，中间袖手而立的少年右侧题“太子”二字，另一件仅刻三人，居中小儿题“成王”，右侧执伞盖者题“周公”，左侧拄曲杖之老者题“召公”（图2）。
另外，有少量图像构图中成王略有差异，如嘉祥县城东北五老窪出土的另外一件画像石，图中成王头顶无伞盖；嘉祥武氏祠西阙子阙画像中仅有四人，成王非居中而在最右，左边第一人执曲柄伞盖，另二人相对交谈。
（二）孝子赵循、孝孙原穀
汉代画像石上刊刻有孝子故事，其中与儿童有关者主要有两个：孝子赵循和孝孙原穀。二者均不见于汉前文献，但已刻于武梁祠画像石，据《太平御览》和《初学记 》所引师觉授《孝子传》记载：“赵循，幼有孝性。年五六岁时得甘美之物，未尝敢独食，必先以哺父。父出，则待还而后食。过时不还，则倚门啼以候父。至数年父没，循思慕羸悴，不异成人。哭泣哀号，居于冢侧。乡族嗟叹，名闻流著。汉安帝时，官至侍中。”画像中一男人坐于矮塌上，面前一小儿正向其喂食，榜题残。
《太平御览 》记载，孝孙原穀，“不知何许人。祖年老，父母厌患之，意欲弃之。穀年十五，涕泣苦谏，父母不从，乃作舆，舁弃之，穀乃随收舆归。父谓之曰：‘尔焉用此凶具？’穀云：‘恐后父老，不能更作，是以取之尔。’父感悟愧惧，乃载祖归侍养”。武梁祠画像中共三人，中间一小儿右手举起一小舆，转头向左与一站立男子说话，其右边一老人坐在地上，三人各有榜题：“孝孙”“孝孙父”“孝孙祖父”（图3）。
图1 “周公辅成王”画像典型构图（蒋英炬主编《中国画像石全集》第1卷《山东汉画像石》，山东美术出版社，2000，66页）
图2 带榜题的“周公辅成王”画像（赖非主编《中国画像石全集》第2卷《山东汉画像石》，山东美术出版社，2000，107页）（三）项橐
“孔子见老子”是汉代画像石中最常见的题材，亦可释为“孔子问学”，画像中孔子往往拄鸠杖或拿雁，其身后有一行弟子持笏板跟随，老子拄曲杖。山东嘉祥齐山画像石上带有榜题（图4），分别为“老子也”“孔子也”“颜回”。而大部分这样的画像组合，在孔子和老子中间有一个手推独轮车、两轮车或风车，面向孔子的小儿，应为项橐（图 5、图 6）。孔子师项橐与孔子入周问礼并非同时，据《史记·孔子世家》记载，孔子年轻时（或言十七岁）得到鲁君支持,与南宫敬叔到周朝国都洛邑问礼于老聃。孔子自周返于鲁，弟子稍益进。后孔子带众弟子周游列国，于宋国遇项橐。《战国策·秦策五 》：“夫项橐生七岁而为孔子师。”汉代画像石上往往将此两个场景组合在一起刊刻，主要是为了表现孔子虚心问学之品行。
（四）奚齐之类
汉画像石中还有一类儿童，他们自身并没有什么特别之处，见诸画像石场景中往往因其他历史故事需要而成为配角。如奚齐出现于其母骊姬之乱的画像中。据《左传》等文献记载，春秋时期晋献公攻打骊戎获胜，骊戎国君献其二女骊姬、少姬以求和，晋献公宠爱二姬，并分别生下儿子奚齐、卓子。骊姬为让其子奚齐能够承继君位，谋害晋献公前妻所生太子申生，迫使公子重耳、夷吾逃亡，改立奚齐为太子。奚齐即位后却被大臣所杀。骊姬干政造成晋国近二十年诛杀迭起，动乱无休，四世乃定。
图3 孝孙原穀画像（[美]巫鸿著，柳扬、岑河译《武梁祠》，三联书店，2006，313页）
图4 孔子见老子画像（山东省博物馆等《山东汉画像石选集》，齐鲁书社，1982，图179）
图5 陕西绥德刘家沟墓门画像石（汤池主编《中国画像石全集》第5卷《陕西、山西汉画像石》，山东美术出版社，2000，139页）山东嘉祥县满硐乡宋山村一号、二号墓出土汉画像石上均刊刻骊姬以计杀申生场景（图7）：骊姬告诉太子申生晋献公梦到其母齐姜，让他速去祭祀，申生祭后将祭肉献给其父晋献公，骊姬在肉中下毒后阻拦献公食肉，喂狗以试，狗被毒死，申生惊恐，伏剑而死。画像中间为一只仰躺的狗，左侧三人惊恐指向右侧，第一人为晋献公，中间小儿为奚齐，后为骊姬。右侧第一人双膝跪地，一手握短剑刺向咽喉，为太子申生，右第二人可能为申生师傅杜原款（或里克），右最后两人可能为公子重耳、夷吾。在此画像中，核心人物是申生和骊姬，图像以死狗或以肉喂狗为典型标记，奚齐仅为陪衬。山东泰安大汶口汉画像石带有榜题三条，被释为：“此晋沙（献）公贝（被）离（丽）算”“此沙（献）公前妇子”“此后母离（丽）居也。”另有学者认为1956年肥城滦镇出土的一块画像石第四层亦为此图像，典型标记为画像中有一人正以食物饲犬，右前方一女人坐于砖台上，为骊姬，面前小儿为奚齐。
汉画像石中一些列女、节义故事中出现的儿童与奚齐类似，都是为了反映故事的完整性而出现，如武梁祠画像中的列女鲁义姑，其在将被齐军追上时舍己子抱弟子逃亡；列女梁节姑姊家中发生火灾，其进入火场本欲救兄子却误救出己子，于是跳入火海以示其诚（图 8）。义士朱明在兄弟与妻子之间选择兄弟抛弃其妻，妻子离家时儿子扯衣挽留。鲁义姑子、梁节姑姊子与兄子、朱明子均为与奚齐类似的儿童，他们在画像中皆非主要人物。
图6 山东嘉祥满硐乡宋山出土画像石（赖非主编《中国画像石全集》第2卷《山东汉画像石》，92页）
图7 骊姬计杀申生画像（蒋英炬主编《中国画像石全集》第1卷《山东汉画像石》，66页）
图8 梁节姑姊画像（[美]巫鸿著，柳扬、岑河译《武梁祠》，279页）此外，在南阳汉画像石中有一幅特殊画像，即许阿瞿墓画像石及题记（图 9），《文物》1974年第8期公布发掘内容。从画面来看，帷幔低垂，一小儿坐于左侧矮榻上，左前榜题“许阿瞿”三字，右边一侍者执扇站立，面前三小儿分别拿物、牵鸟戏耍，或为家童取悦小主人许阿瞿。左侧竖刻题记：“惟汉建宁号政三年三月戊午甲寅中旬，痛哉可哀，许阿瞿身，年甫五岁，去离世荣，随就长夜……父之与母感□□□□壬五月……冀子长哉……立起□□，以快往人。”该画像与题记是目前所见唯一为儿童而刊刻、表现儿童生活情境的内容，体现当时家庭对儿童的重视及其夭折后家人的哀痛心情。
图9 许阿瞿墓画像石及题记（王建中主编《中国画像石全集》第6卷《河南汉画像石》，河南美术出版社，2000，165页）二 汉画像石上的儿童形象特点
汉画像石图案中所刊刻的儿童有共性也有差异，其原因主要与他们所表现的内容密切相关。
（一）画像石上的儿童年龄共性
以上画像石上儿童的最大共性就是年龄相仿。成王加元服时的年龄史书无载，从成王初立而在襁褓之中推测年幼，周公旦负王以朝诸侯，代理天子职权，辅佐成王。“周成王幼少，称孺子，周公居摄”。后世言三岁社君，谓在襁褓而主社稷，曾以成王、汉昭、平帝为例。由《汉书》可知，昭帝即位时年八岁，平帝即位时年九岁，言其始免襁褓，故推测成王应在八岁以下。周公辅政七年为成王加元服而致政，正常行冠礼应在二十岁，但幼帝为了执政之需往往不及成年已冠，《仪礼·士冠礼 》贾公彦疏：“诸侯十二而冠也。若天子，亦与诸侯同。”推测画像石上成王加元服时年十二以上。
赵循五六岁已知孝，后数年其父没，则赵循哺父即在十岁左右；孝孙原榖年十五，属于年龄偏长者；项橐为孔子师时年仅七岁。奚齐年龄由《史记·晋世家》所载推断：晋献公“五年，伐骊戎，得骊姬、骊姬弟，俱爱幸之”，“十二年，骊姬生奚齐。献公有意废太子”。二十一年，“十二月戊申，申生自杀于新城”。由此可知，至骊姬设计谋害太子申生时，奚齐年九岁。其他鲁义姑子、梁节姑姊子与兄子、朱明子等年龄均不详。许阿瞿年五岁。
画像石上的儿童年龄基本在五岁至十五岁之间，都属于未成年人，应该有更多的共同天性。
（二）画像石上的儿童形象特性
虽然画像石上的儿童都在十岁上下，年龄相仿，但因身份地位不同，在位置、构图、造型等方面有很大差异。
“周公辅成王”中的成王绝大部分都位于画像中间，因体型偏小，有的还站在矮榻上，但却是整个场景的中心，且都是正面，旁边的周公、召公及其他大臣则都是侧面，分居于两边，围绕成王跪地或躬身站立，体现成王身为国君的特殊地位。其头上的伞盖、头冠都起到烘托作用。
孝子赵循、孝孙原穀在画面中也处于主位，为了突出赵循孝行，画像将其父设为坐姿，赵循站立其前，既符合年龄身高的实际需求，也达到画像彰显儒孝的目的。孝孙原穀将故事的焦点集中于原穀与他拿的小舆上，画面中也处于正中，把其祖父、父亲放于两侧，既均衡又合乎情理，显示出原穀在事件转化中的作用。
在“孔子见老子”画像中，两人中间总有一小儿，尽管手中推着小车显示儿童游戏天性，但其介于两位智者之间，显示神通超出常人的特殊秉赋，画像有意将不同时间地点的故事情节置于同一场景，正是为了突出幼儿本身。
至于列女、节义画像中奚齐之类的一般儿童，其位置、神态等都相对弱化，儿童仅为表现故事的完整性而存在，没有特殊目的。许阿瞿墓画像是唯一立足于儿童的画面，所表现的才是真正的儿童生活场景，但在汉代画像石中极为罕见。
汉代画像石上大量儿童形象的出现，可能与汉代不同时期幼帝即位直接相关。西汉武帝生前就曾以周公辅成王壁画托付霍光，西汉末年昭帝、平帝登基后王莽以周公自诩而篡政，东汉中期之后幼帝更多，以冲、质等帝最典型。汉代为了幼帝在位的社会形势需要，在画像石上刊刻周公辅成王、神童项橐等内容，都是为了表现重臣与幼帝的才智。孝子孝孙、列女故事则大约是受到董仲舒独尊儒术思想的影响。只有许阿瞿墓画像石上的儿童形象才真正体现儿童的自然天性。
（作者单位：中国国家博物馆、北京理工大学附属中学）