古法行气术与《黄帝内经》
睦州吕氏五世世医、主任中医师 吕 直（别号真元子）重温《黄帝内经》：“余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰。”我们得知上古之人，皆善摄生。中华养生，虚无行气，悠悠远久，源远流长。一、《黄帝内经》之静以养生理论
有关静以养生的说法，如《素问·上古天真论篇》曰：“虚邪贼风，避之有时；恬憺虚无，真气从之；精神内守，病安从来。”又《灵枢·上膈论篇》说：“恬憺无为，乃能行气。”这些都是我们所十分熟悉的。这些论述说明《黄帝内经》对“清净”、“无为”的保健养生作用已有充分的认识。重温《黄帝内经》，发现有关“静以养生”的论述还很充分,比如《痹论篇》：“阴气者，静则神藏，躁则消亡”（人之阴气主内，在
内之气宜静藏，躁动则易消亡）；《汤液醪醴论篇》：“嗜欲无穷,而忧患不止,精气驰坏,荣泣卫除,故神去
之而病不愈也”（欲望无涯，忧虑、患得患失不尽，阴气精神躁动消亡，内里的营血容易泣涩，卫外的卫气也被削除，所以神气偿失而疾病难以痊愈）；《天元纪大论篇》：“应地之气, 静而守位”（与地气相应的人的内在精气神，理应安静以相守）；“清净则志意治,虽有邪毒,弗之能害”（人的精神清净则意志安定，虽然有邪气来袭，也不能造成大的伤害）；《六微旨大论篇》：“不生不化, 静以期也”（有序的生生化化机制，精神清静则是可以期待的）；《至真要大论篇》：“清静则生化治，动则苛疾起”（清静能藏神生机有序，躁动则消亡苛疾丛生）；《素问遗篇·刺法论篇》还有“寅时面向南，净(静)神不乱思，观闭息不呼七遍”（寅时面南而坐，精神内守不去胡思乱想，目光止于鼻端，闭息七遍）；“刺法有全神养真之旨，亦法有修真之道，非治疾也，故要修养和神也”（治疗保健方法有固守精神保养真气的旨要，也包涵有修养成真的道行，不完全是为了治疗疾病。所以，重要的在于调和精气神的锻炼）等等。中华文化，不仅医道注重静神，在儒释各个哲学理论体系中，养生保健均是以静为宗。静以养生突现了传统文化智慧养生浓墨重彩的笔迹。
二、《黄帝内经》静以养生之实践
《黄帝内经》养生强调静息养神，积精全神，无为行气。而行气养生的具体方法，早在《黄帝内经》成书之前即已形成，只不过是“师氏藏之”而未见诸于现行版本的经文。但在《素问遗篇》中还是记载着不少这方面的内容。如上所述《刺法论篇》中就载有因时序不令，变生大疫，甲子孤立，次作土疠等的刺法及休养方法：“寅时面向南,净神不乱思，闭气不息七遍，以引颈咽气顺之，如咽其硬物如此七遍后，饵舌下津令无数”；“假令丙寅, 刚柔失守……天运失序,后三年变疫,当先补心俞……其刺如毕……”“令静七日，心欲实，令少思”等等。
《黄帝内经》养生主旨在医家实践中也时以应用。如唐代太仆令王冰在他的《重广补注黄帝内经素问序》中说：“弱龄慕道,夙好养生,幸遇真经,式为龟镜”，实践体会深刻；被誉为真人的唐代药王孙思邈在他著述的《千金方》中就载有“勿外缘”的“真人初学道之法——黄帝内视迎气法”。所谓“勿外缘”，是“既屏外缘，须守五神，从四正，言最不得浮思妄念”。黄帝内视法则是“存想思念，令见五脏如悬磬，五色了了分明”；配合“每旦初起，面向午（南），展两手于膝上，心眼观气，上入顶，下达涌泉。旦旦如此，名曰迎气”。习练此法，要求“常以鼻引气，口吐气，小微吐之，不得开口”。概括“黄帝内视迎气法”的具体练法就是：每天早晨初起时，面向南方，内守五神，松正四体，剪灭妄念，平展双手，放于膝上，屏息念想，闭口，以鼻吸气，用心内视，存想观气，上达头巅，下达涌泉。如此，《黄帝内经》把调心养性，调息养气，调身练形结合起来，即能使人体脏腑气血经脉得到滋养，从而获得长寿。孙真人所述的“黄帝内视迎气法”，实质即是遵照《黄帝内经》“无为行气”养生主旨而实行的吐呐行气之法。 三、古法行气术是《黄帝内经》智慧养生的基本方法
综观古代养生文献，除上述医学文献记载外，我们以为，战国时期出土文物——《行气玉佩铭》中表述的有关行气摄生的文字记载，更能体现《黄帝内经》养生主旨。《玉佩铭》关于“行气”的45字内容，我们把她概括为“行气，深蓄伸下定”和“无为，固萌长退天”二个运功步骤，正是当时修真者“后天补先天”及“后天返先天”的行功规范。
《行气玉佩铭》所谓的“行气”，当然是运练体内真气。《黄帝内经》有“真气者，经气也”；“真气，所受于天，与谷气并而充全身”的说法。真气来源于先天，而充养于后天。《玉佩铭》“行气，深则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定”一节，表述培养运行真气的锻炼从中丹田入手，意息结合，通过呼吸运动，汲取天阳氧气，激发中焦脏腑功能。脾胃功能旺盛，从饮食中摄取的地阴养分，由“味归形，形归气，气归精”(《黄帝内经》)，以成后天之精，化生后天之气。随着呼吸运动的细匀深长，真气的进一步饱满并逐步下沉，趋向小腹下丹田，则充养先天真气。传统医学理论认为：真气“根柢于先天，而养长于后天”(何梦瑶《医碥》)。故而《玉佩铭》一步功法“行气，深蓄伸下定”的修炼，实际上是古代修真者“后天补先天”的功夫阶段。
下丹田气海，《难经》称其为“五脏六腑之本，十二经之根，呼吸之门”。是真气生发和存蓄之所，对真元精气有很好的蜇藏，定摄作用。行功继续意守小腹丹田,神定于此而不外驰，则精不摇而固藏；精固则化气，先天元精化为真元之气，气海日充，下丹田小腹萌生热气团日益充实增大，丹田内压增长。随着内练时日的增多，功夫的增长，气团壮大到一定程度自然继续沿任脉下行，通过会阴下鹊桥，向后退行督脉，撞开三关，上达于脑室泥丸。故《玉佩铭》说“定则固，固则萌，萌则长，长则退，退则天”。
神凝气海，精益化气，充养上田，气益化神，元神的力量得以不断加强，主宰一身之生命力也就日益旺盛，协调全身的自然疗能即可不断壮大，有病治病，无病强身，抗衰延年的自我修复，自我建设的本能得到充分发挥。人能遵循“后天返先天”这一练功规律，则虚无生气，生生不息，自然可以长生久视，“尽享天年”，达到健康长寿的目的；反之则疾病在所难免，健康不保，甚至中寿而亡。故曰“天几舂在上，地几舂在下；顺则生，逆则死”。
由此可见，《行气玉佩铭》的行功方法体现《黄帝内经》智慧养生主旨，也许就是“师氏藏之”的实际修练方法。当今李少波教授创编的真气运行法是《玉佩铭》古法行气术基础上的总结提高，功法简便易行，功理通俗圆融，功效确凿可靠，是强身治病抗衰延年的难得的优秀保健养生方法，值得广大养生爱好者实践推广。
编辑：迟昊 [email protected]