杂志汇心理与健康

我们知道，缅怀具有追思的含义，是生者对逝者表达敬意的方式。它借助一场或者一系列告别仪式，在人们的内心立下生死两别的“界碑”，既实现穿越时空的情感表达，帮助人们完成内心思念与哀痛的寄托，又实现全新生活的启程，帮助人们重聚能量，开始面对未来。因此，缅怀仪式对人们的生活具有至关重要的意义，也是人类精神世界一件非常重要的事项。

从心理学的意义上看，人们之所以对至亲的亡故难以释怀，是因为这些亲人往往是我们生活中最为重要的人，是我们过往生活的一种习惯，有着丰富感情的卷入、有着心有灵犀的共鸣。

心理学界常常用“自体”与“客体”这两个概念来定义自我与重要他人或者重要事物之间的关系。从狭义来说，相对于我们自身这一主体来说，亲人以及与亲人有关系的任何事物都可以称为重要客体，这些客体是我们生活的一个重要组成，所以，当至亲离世的时候，人们将面临的不仅仅是失去一个亲人，更会发生一系列与重要客体的分离，所谓睹物思人就是这个道理。这些与重要客体的分离会给我们的生活带来巨大变化，而这些变化又会给生者带来极大的心理冲击。一旦无法适应由于主客体分离而引起的情感与生活上的变化，就会给当事人造成内心创伤，这就是我们日常所说的“伤心”。生活中越是对逝者依赖眷恋程度高的人，其“伤心”程度就会越深刻，而恢复起来也就越不容易。

假如我们无视这些创伤，让失去的痛楚得不到及时修复，任由“伤心”肆意，那么，负性情绪就会影响到生者未来的精神状态和生活质量。因此，人们需要采用一定方式来解决“伤心”问题。而缅怀、祭奠等仪式无疑是最为适宜的抚慰途径，人们需要通过缅怀、祭奠来疏解情怀，解决自己的心理情绪问题，将自体与客体关系做一次完整而相对彻底的梳理，同时完成全新的客体关系建构。

两种心理状态

但是，生活中我们常看到一些人在亲人去世之后，虽然经过了遗体告别等仪式，但是情绪依然久久难以释怀。这种情况常常表现为情绪行为的两个极端性，一类人的情绪会长久地低迷与低落，他们的思绪总是停留在过去的生活中，滞留在对过往生活的遗憾之中，他们喜欢用大段时间将自己置身于怀念状态，在怀念中无法自拔，甚至常常自责，用难以弥补的悔恨来惩罚自我，这是一种埋葬自我的心理情绪状态；还有一种则表现为极端的激越，他们用激烈的行为阻止自己回忆、怀念，用屏蔽的方式处理自己与失去的重要客体之间的联系，用过度运动或者拒绝承认等方式保护自己。

因此，我们需要采用适宜的缅怀仪式积极地处理与至爱分离的情绪，防止极端化的过度哀思。特别是老年群体，由于处在特殊的年龄段，他们往往会不断经历身边人的离世，学会处理与重要客体的分离，既是老年人健康心理的一项重要课题，也是每一位老年人都要学会的一种生存技能。防止过度哀思可以从以下两个方面尝试一下：

1 建立健康的生死观。人生只在生与死之间，死亡是自我们出生之后随时都要面对的一个重要问题。很多人不怕自己死亡，却怕至爱离去，但是生死是自然规律，即使是养生大家也免不了最终闭上双眼，可见亲人的离世是每个人都要经历的一项生活内容。

正确地看待死亡是积极认知的一种健康心理观念。我们可以通过参加健康讲座、论坛以及小团体辅导等，参与到生死观念的讨论之中。当我们将生老病死看成人生的常态，就会避免由于重要他人的离去而带来的心理负担。但是，死亡毕竟是一件令人心痛的事情，即使我们做好了心理准备依然会难以接受死亡带来的内心冲击感，所以，建立正确生死观的一个重要问题就是学会用生替代死。

在这里，学会将对亡者的思念转化到对现实中其他亲人的关爱上，人是需要爱的，但是也需要爱他人，当我们爱的传递可以被他人接受的时候，就会产生一种幸福感，有了这份幸福沉积在内心之中，我们也就很快能够适应亲人离世之后的生活常态，应对亲人离去带来的心理冲击。

2 开展多种形式的缅怀。生活中我们最常见的缅怀仪式通常是民俗祭奠活动，例如亲人亡故之后的告别仪式、清明节的祭扫、亡故日的祭奠等等，通过一些具有传统意义的扫墓方式，既实现对逝者的情感表达，又完成情感分离。但是，随着时代的变迁，固有的祭扫方式已经被现代化、城市化的快速发展所淹没，我们急需建立一些适合新的社会形态的缅怀方式，以防止无法实现祭奠而带来内心的负罪感和失落感。