古刹问僧：千年梵音不断
主持人*王鲁湘
寺内藏有佛祖释迦牟尼舍利
阿育王寺有1700多年历史，它至今仍是中国唯一一个以印度阿育王命名的古寺。据了解，杀戮成性的孔雀王朝君主阿育王在佛祖涅槃后，放下屠刀立地成佛。为了弘扬佛法，他将佛祖舍利分为八万四千份分送世界各地。西晋年间，虔诚的佛教徒慧达禅师在此感应到佛舍利出世，从此就地结茅修行。公元522年，又一位信奉佛教的国君梁武帝将该寺封为“阿育王寺”。至此，人们对佛舍利的信仰在中国扎根。
主持人：在1700多年以前，从古印度东来的最早的一颗释迦牟尼舍利就一直安放在这个地方。期间不管它经过多少王朝的更迭，不管战争和灾害如何频仍，这颗舍利一直在这个地方，护佑着国泰民安。
如今，举世瞩目的佛骨舍利被安放在阿育王寺的藏经楼里，本着不大张旗鼓宣传，却又不拒人千里之外的态度，阿育王寺方丈界源大和尚将佛舍利请到藏经楼里，让佛宝、经宝在僧人的护持下，供与佛法有缘者瞻仰。
阿育王寺界源大和尚：释迦牟尼顶骨的舍利珠高一尺四寸，方七寸，下面挂吊了一个小佛舍利，是1700多年以前的原物，它是由七宝所成，非金非木。
主持人：所以现在我们并不知道它是什么材质，是吧？
阿育王寺界源大和尚：对。按照记载，它是由七宝粉碎再提炼而起。
主持人：混合七宝后，然后做成了小小的阿育王塔形式。
阿育王寺界源大和尚：对。在过去，大家都千辛万苦想要在佛祖面前礼拜一下，这会让他们感到很有福报。另外，如果你是非常有诚心地去礼拜佛祖的舍利，会消业障，所以拜舍利的人还是很多的。
主持人：人们对舍利的崇拜是不是也是从阿育王寺传播到中国各个地方呢？包括渡海传到日本。
阿育王寺界源大和尚：对，最早就是在阿育王寺。现在真正拜舍利的人都是带着非常虔诚的心过去，以前有很多出家人在阿育王寺拜完舍利后还要燃指供佛。
在《法华经》有这样的说法：燃指供佛，是指大修行者有大发心、大智慧、大精进，他们不仅能舍弃世间的一切物质享受，也能舍弃自己一身臭皮囊，以示修行的决心和信念。
阿育王寺界源大和尚：过去，每逢四月初八，我们这里有专门给人家燃指的过程，还要排队。
主持人：这都超过生理极限了吧。
阿育王寺界源大和尚：燃指也需要有功夫的人呢。
主持人：对啊，你在燃指的过程中还不能晕过去，对不对啊？
阿育王寺界源大和尚：不能，如果他没有这个把握也不敢去。我来阿育王寺的时候也看过好几个人坐在佛那里念释迦牟尼佛，时间差不多烧了大概一个多小时，他都能纹丝不动，跟一点事情都没有一样。不过有些没有功夫的人在刚开始烧的时候，皮就开始焦了，之后就不烧了。
主持人：哦，就得停止了。
阿育王寺界源大和尚：我们现在也有人燃指，但他们必须通过我的考验，没有定力的人就不能烧。
主持人：是的。
在佛教界看来，佛祖的真身舍利乃稀世之宝，因此阿育王寺在历朝历代都备受统治阶级的重视。阿育王寺原本供奉舍利的舍利殿与别处大不相同，它仿故宫模式建造，琉璃盖顶、金碧辉煌，殿前有宋孝宗题书“妙胜之殿”。可以说，阿育王寺舍利殿是皇袍加身，处处充满着皇家的气派。
据《阿育王寺寺志》记载，宋代孝宗和高宗都曾将阿育王寺的佛顶骨舍利请到过皇宫。当时，周围其他信奉佛教的国家觊觎此圣物已久。有一次，宋高宗请舍利入皇宫的过程中，高丽国间谍混入护佑舍利的御林军并试图盗取舍利。
阿育王寺界源大和尚：过去不像现在的安全措施做得那么好，还有监控。当时有一天晚上，那个高丽国的间谍趁大家休息的时候混进来了，然后用袋子把舍利偷了，因为过去这个附近没有老百姓。
主持人：嗯，全是树林子。
阿育王寺界源大和尚：那个间谍在树林里面走了一个晚上，天还没亮，他觉得自己很辛苦就在一个树林里面休息了。睡到天亮的时候，我们方丈师父就去舍利殿敲门了，原来偷舍利的那个人在舍利殿里面没有走，后来这个人就在这里出家了。
主持人：不可思议的事，他以为自己已经成功地偷了舍利，其实人在这里根本就没动。
阿育王寺界源大和尚：对，佛祖舍利有护法神保护，因此他就特别惭愧，向大和尚忏悔，忏悔完之后就出家了，我们寺志里面有记载这么一个故事。
更不可思议的是，日本镰仓幕府历史的编年体史书记载了一段奇闻：镰仓幕府的第三代大将军源实朝，梦到自己的前世是阿育王寺出家僧人。
阿育王寺佛舍利
道元和尚
主持人：其实源实朝没跟任何人说起过这个梦，因为他怕自己说出来后被别人笑话。五年以后，有一个中国的外交使节来到日本，一见到这个将军后马上就说：“将军，你过去是我们阿育王寺的一个僧人，那个时候我是你的属下。”他一听很震惊便回答：“五年以前我做过这个梦，但我没跟任何人说过。”因此他心里就觉得这个梦肯定是前世的因缘，之后他就做了一条大船，准备带好多人马到这里来朝拜，但这个船不知道为什么就是浮不起来，所以朝拜之行也没有成行。当时他下面的手下都劝阻了他，怕他冒险，但是等他最后去世后，日本僧人把他的骨灰送到阿育王寺并做了一个塔。
阿育王寺界源大和尚：有这个因缘。
主持人：日本的这个将军在当时等于是最高的首领。
阿育王寺界源大和尚：对，以前这里的舍利殿好多的木头都是从日本拿过来的，而且日本东大寺好多也是由我们这里的木匠去做的。
主持人：他们好像还从我们这个地方弄树过去吧？
阿育王寺界源大和尚：对，所以阿育王寺跟日本在过去有着很密切的关系，但是我们对此宣传得少，也不知道是要宣传好，还是不宣传好。
主持人：我看不宣传也挺好的，这么一座千年古刹才能如此清静。
阿育王寺界源大和尚：对，我始终这样觉得。有缘的人总会到来，无缘的人，即使你送给他也没有用，所以我们要尊重佛教的缘分。
主持人：平平淡淡才是真。
阿育王寺界源大和尚：对，因为佛教就是如此发展过来的，虽然我们适应社会的发展，但是我们没有办法改变本质的东西。
主持人：本质的东西不能改变，改了就变了。
阿育王寺界源大和尚：对。
近代高僧大德辈出
世间的好话佛说尽，天下名山僧占多。在阿育王寺南十几公里的太白山脚下还有一座千年古刹——天童寺，它比阿育王寺晚建十八年，并与阿育王寺渊源颇深。天童寺是曹洞宗的清修道场，这里的禅宗法脉源远流长。
主持人：在天童寺的东谷塔林里，矗立着数十座历代祖师的灵塔。走在这个塔林之中，会让人感觉到有一种精神的力量，就是这些历代祖师组成了天童寺的法脉，也是这些历代祖师撑起了天童寺的脊梁。在这个地方，你能够感觉到有一种精神在这里安眠，有一种精神在这里安息，这种精神像金刚舍利一样永存不灭。
天童寺前后一共有182位住持，有两任住持是日本僧人。其中有一位是宋朝禅师道元和尚，他就是将镰仓幕府将军尸骨带到阿育王寺的僧人。道元和尚慕阿育王寺之名而来，当他抵达宁波曾遇到一位年约七十多岁的老禅师买菜，二人闲聊时，得知老禅师是阿育王寺负责煮饭的典座。
天童寺的东谷塔林阿育王寺界源大和尚：道元禅师说：“你六七十岁了还不好好用功，还跑出来买菜。”
主持人：意思好像是你在庙里待了这么久，地位还这么低下吧？
阿育王寺界源大和尚：对。但是这位典座修为得很好，对禅方面非常精通，他看这个小和尚好像不懂就说：“你并不懂禅心经语。”道元问道：“什么叫禅心经语？”典座答：“一二三四五。” 道元再问：“什么叫修行？” 典座不假思索地回答：“六七八九十。” 道元立刻开悟！真正的禅师无时无刻不在修行。后来，道元想要到阿育王寺学法，老典座看出他的佛缘其实是在天童，便将其接引至天童禅寺。
天童寺诚信大和尚：道远在中国宁波的天童寺住了三年多。当时的住持就是如静禅师，他看到道元禅师非常好学，重修持，如静禅师便把曹洞宗的修行方法，只管打坐、默照禅的方法传授下来。
主持人：现在曹洞宗好像在日本是一个非常大的佛教宗派，它的寺庙有上万。
天童寺诚信大和尚：对，据说大概有一万五千多所，信众有八百多万。
天童寺有一块宋代古碑，刻有宋代住持宏智正觉禅师的法相，他不仅被誉为天童中兴之祖，也是默照禅的鼻祖。宏智正觉生前与阿育王寺大慧宗杲二人互为知音，宏智正觉禅师圆寂时，大慧宗杲写下了这样一段话。
天童寺诚信大和尚：宏智正觉禅师圆寂后，是宗杲禅师为他点火送终的。
天童寺法脉经182位住持薪火相传，在他们慈悲情怀的感召下，利乐有情的慈善香火至今绵延不绝。近代，在天童寺流传着一段段大德肉身道成的佳话。
主持人：近代好像也有几位特别的大德是跟天童寺有关系，像八指头陀就是来自我的湖南老家——湘江。
天童寺诚信大和尚：是。
主持人：叫敬安禅师吧？他也是中国近现代佛教史上一个传奇式的人物。
天童寺诚信大和尚：是的。他把左手的后面两个指头留在阿育王寺舍利殿里面，在佛的舍利前面燃灯供佛，所以他给自己取名为八指头陀。头陀就是苦行的意思，一般人没有这个毅力是做不到的，所以他是一位非常坚定的禅师，在天童寺前后一共住了11年时间，担任了两任方丈，在浙江甚至全国都非常有影响力。我们中国佛教界对他的评价就是“爱国诗僧”，他一生中间大概有三千来首诗，在我们天童寺就有九百来首。
主持人：敬安和尚出家之前好像是一个文盲，但是后来他的诗写得非常好。
今天，八指头陀寂禅老和尚的舍利塔被安放在天童寺的冷香塔院，并由一位弟子专门守护。塔院依照老和尚生前遗愿而建，一草一木皆为他心之所向。
天童寺崇和法师：太虚法师对八指头陀老和尚一生的总结就是梦兰而生，因为他妈妈梦到兰花而生了他。最后他是伴梅而终，一生写了很多有关白梅的诗，然后伴着白梅花大寂灭场。
主持人：大寂灭场，长与伴烟霞。
在天童寺安放历代高僧的塔林里有一个古碑写有“渊默雷声”四个大字：“渊”是指修行要虔诚，如入深渊、如履薄冰；“默”是指默想沉思，用心去观照身； “雷声”可解为长期修行后的豁然开朗。来天童寺，甚至可以在喝一杯茶的过程中增佛学之智慧。