究其实际就是从“虚无境内养出根荄”，将心息相依交并于虚空之中，是在“虚空一窍”内“起头煞尾一团团”的修炼之法。故云：“金丹之道，纯系虚空中事业，从身外虚空下手，在身外虚空了手，古人所谓‘虚玄大道’也。”[6]又云：“玄宗修证，从虚空下手，其间炼精、炼气、炼神，一一皆在身外虚空中行持，直至形神俱妙，与道合真，总以虚空为道场，故云‘虚玄大道’……最初下手，在身外心息相依，使神凝息住，与太虚混而为一，即为空此身心之妙方便，柱下入道正宗也。”[7]云：“西派相承要旨，乃在大定真空，其余返还口诀，火候细微，皆大定真空之绪余也。”[8]
汪东亭在《三教一贯 总说》中云：“总之金丹大道，自起首炼己筑基，以及进火退符，大小周天，逐节事条，逐节火候，逐节变化，尽是身外虚空一著，倘有一毫意见着在后天色身，即是‘差毫发，不成丹’。或曰：逐节效验，如何得见？曰：尽是在后天色身得见，倘有一毫意见着在后天色身，即是差毫发，不能成丹。若是身外一着了毕，则色身成童体矣。盖此是修法身，兼修色身，故曰‘性命双修’。再行真空炼形，则是白日飞升矣。”诚如张义尚先生（1910－2000）在《仙道漫谈》中评之：“西派别传超等天元丹法，于鼻外径寸色法两身交界点中安神调息。有息则在鼻外虚空中相依，无息则在鼻外虚空中入定。以此功始，即以此功圆。”[9]
《体真山人丹诀语录》云：“工夫尽在法身（身外虚空）上做，效验尽在色身边见。外面是命功，由勉强而做到自然，则色身上自然而然有变化效验，谓之性理。性理者，不容你去管他，无作无为之自然也。外面所以称命者，一切法度，如起火止火，调药配合，尽在外面施行，乃有作有为之自然也。故曰性命兼修。盖修外面命功，性理已兼修矣。又两重天地、四个阴阳，即是性命双修之旨。外面是法身，虚空之位，是先天，是乾坤。里面是色身，已经破体，故为后天，为坎为离。以我之神气放在外面之虚空中，则坎离乾坤四者合而为一，自有造化矣。我之神气放到外面虚空中去合一，故施为尽在外面，而效验尽在色身上发现，斯方谓之性命双修。”[10]又云：“火候由心息相依做出来的。”[11]“丹法始终，不外‘心息相依’四字；有逐节火候，即是逐节‘心息相依’中之变化。”
丹道修炼中的种种效验，都是在身外“心息相依，神定虚空”所获得的色身效验，其效验虽然奇异炫目、引人入胜，然而其机关却在“身外虚空一着”也，即所谓：“工夫尽在法身（身外虚空）上做，效验尽在色身边见。外面是命功，由勉强而做到自然，则色身上自然而然有变化效验，谓之性理。”是为性命双修之大秘密也。
[6]徐颂尧《天乐集·自他不二》。
[7]徐颂尧《天乐集·虚玄大道》。
[8]徐颂尧《天乐集·西派要诀》。
[9]转引自《中华仙学》，584页，台湾真善美出版社，1978年。
[10]西派超等天元“真空炼形”丹法的要害就在于“功夫都在虚空做，效验全凭身上得”，切莫错认为该丹法仅仅重视“身外虚空一着”，轻视身体上的锻炼。若修炼丹道多年，无身体上的效验，健康不能保证，体质不能变易，则是错会丹道、误用法诀了。海印子在《天乐集·丹道证验》中论述：“大抵丹法之要，在以我空寂，感彼先天真阳到身。虚寂之程度愈深，则真阳之来愈盛。如茶杯然，增一分空，方能添一分水。真阳愈充，则元神愈旺，定力愈强。故炼精化炁足，绀发再生，皮肤发光。再进则见赤血变白，目瞳变方，筋骨、齿牙、血髓，无不变易，一一革故鼎新。夜睡无声，操劳不倦。乃至炁化为神，除睡、除食，智光内发，外境虚融。”胡孚琛教授在《丹道法诀十二讲·肉体返还之功》中也指出：“在丹道修炼中，学道之士必须明白，自身肉体的转化功夫应是首要的目标。因为返老还童即是转化色身之功，人体由生病转化为不病，由体弱转化为强健……进入丹道炼精化炁的程序，达到地仙（人仙）之标准，便可伐毛洗髓，返老还童了……因此说，转化色身、返老还童，是丹道修炼的关键之处。某些一知半解的学道之士和江湖丹师，学着佛教僧人的腔调称人的肉体是‘臭皮囊’，是‘肉布袋’，动辄批评我们对丹道的研究‘太著相’，不是‘上乘功夫’云云。殊不知学道之士如不能抓住丹道修炼的要害之处，是极易走弯路的……陈撄宁先生虽亦以静坐炼功，却多次批评佛教正宗的静坐法门对身体毫无用处，这使我悟到转化色身才是丹道的要害。学道之士不在转化色身上动脑子，而徒事静坐迷恋各种心理景象，欲成丹道无异于磨砖作镜。”（《丹道法诀十二讲》上卷，171－172页）
[11]元·陈虚白《规中指南·火候》：“火候口诀之要，尤当于真息中求之。盖息从心起，心静息调，息息归根，金丹之母。”
（完）
编辑：迟昊 [email protected]