一
先简略谈一下唐代以前戒指的情况。
中国古代在原始社会就有戒指了。大汶口－龙山文化时期的墓葬中已有骨戒指出土，有的戒指上还嵌有绿松石。甘肃的齐家文化类型遗址中也已发现了铜戒指（参宋镇豪《夏商社会生活史》，中国社会科学出版社，1994，358-361页）。此后在考古发掘中陆续有戒指出土，值得注意的是新疆自公元前 1000 年至公元纪年开始，沿丝绸之路，多有铜戒指出土（参龚国强《新疆地区早期铜器略论》，《考古》1997年第9 期）。公元1世纪，在新疆昭苏县夏台乌孙墓曾出土过一枚嵌宝石金戒指（参穆舜英等主编《中国新疆古代艺术》，新疆美术摄影出版社，1994，图138）。此后，似乎在西北和东北地区出土的戒指要多于其他地区。比如著名的宁夏固原地区，北周李贤墓曾出土过一枚金戒指（参宁夏回族自治区博物馆、宁夏固原博物馆《宁夏固原北周李贤夫妇墓发掘简报》，《文物》1985 年第11 期），隋史射勿墓也出土了一枚金戒指（参罗丰《固原南郊隋唐墓地》，文物出版社，1996，14页）。在东北，辽宁朝阳市田草沟晋墓（鲜卑墓）一个墓就出土了金戒指19 枚（参辽宁省文物考古研究所等《辽宁朝阳田草沟晋墓》，《文物》1997年第11 期）。这些墓的墓主人大多是少数民族，出土的金戒指中有一些已经专家鉴定为西方传入的手工业制品。
那么，戒指的使用在唐代以前具有何种意义呢？这个问题比较复杂，这里只想指出以下几点。
一、《太平御览 》卷七一八《服用部·指环 》引《五经要义 》说：“古者后妃群妾礼御于君所。女史书曰授其环以进退之。有娠则以金环退之，当御著以银环进之。”许多学者都以此作为中国古代戒指出现的最初含义。但这是十分可疑的。首先，如上所述，戒指早在有君主出现之前就已经出现了，而且男女都戴（参《夏商社会生活史》，358-361页）。其次，我们从文献记载上还找不到第二条证明，不知《五经要义 》的根据何在，并且考古发现也不能支持这一说法。最后，《五经要义 》此段文字只说是“环”，也并没有明确说是“指环”。因此我以为，关于戒指用途的这一说法恐怕是不能成立的。
二、戒指在汉代可能使用得不多，或许仍被视为宝物并用于奖赏。前述《太平御览 》卷七一八又引《后汉书》云：“孙程等十九人立顺帝有功，各赐金钏指环。”查范晔《后汉书》卷七八《孙程传》，没有上段引文，只说给孙程他们“加赐车马金银钱帛各有差”。但是我们知道，当时以《后汉书》名书者，除范晔《后汉书》外尚有四家，即华峤《后汉书》、谢承《后汉书》、袁山松《后汉书》、薛莹《后汉书》。这五家《后汉书》，《太平御览 》都引用过。所以我们不能因为现存范晔《后汉书》中没有这一记载就轻易地否定这条史料。特别是将戒指用作赏物，符合戒指出现后所具有的一种文化意义。据布兰奇·佩尼的《世界服装史 》，在罗马帝国时期，金戒指“一变而为国家荣誉的象征，作为献给作战有功的官员的一种奖赏”（《世界服装史》，辽宁科学技术出版社，1987）。因此《太平御览 》卷七一八所引《后汉书》的那段话还是有可能成立的。戒指作为赏物的用法可能为南北朝时的北方朝廷所沿袭。前述北周李贤墓中的金戒指，有学者就认为“可能是北周皇室对李贤的赏物”（《宁夏固原北周李贤夫妇墓发掘简报》）。
因此有一种推测：在汉代，除北方少数民族外，戒指还不是一般人日常使用的装饰品。孙机作《汉代物质文化资料图说 》（文物出版社，1991），没有将戒指归入“服饰”类，而是归入了“金银器”类，恐怕也是出于这种考虑吧。三、戒指在唐代以前似乎还具有一种神秘意义（戒指具有神秘意义，在许多民族的传说中都有。比如北欧有关于尼伯龙的戒指的神话。据说有了这枚戒指，就可以维持众神对世界的统治）。这在汉代已经是这样了。《西京杂记 》卷一记“戚姬以百炼金为 环，照见指骨，上恶之”。这种能照见指骨的戒指不知是用什么材料什么工艺制作的（也可能是国外传入的），仅其“照见指骨”一点，就已经透出了十分的神秘。或者正是由于戒指所具有的这种神秘意义，因而我们看到关于戒指的记载，大都与神鬼有关。魏晋南北朝是一个民族大迁移大融合的时代，这时文献中有关戒指的记载激增，并且其中百分之九十以上都与神鬼和死人有关，有些则与少数民族有关。由此或可推知，戒指所具有的神秘意义和胡族（这里的“胡族”指国内西、北少数民族和国外（主要是西方）民族，下同）色彩在这一时期得到了较大的发展。我们举文献上的一例。南朝宋刘敬叔《异苑 》卷八“鲜卑女”条记：“晋有士人买得鲜卑女，名怀顺。自说其姑女为赤苋所魅。始见一丈夫，容质妍净，著赤衣，自云家在厕北。女于是恒歌谣自得，每至将夕，辄结束去屋后。其家伺候，唯见有一株赤苋，女手指环挂其苋上。芟之而女号泣，经宿遂死。”鲜卑人戴戒指，前述辽宁朝阳晋墓出土的戒指可与文献互证。此段史料及其他记载告诉我们，在当时人的观念中，戒指隐含有一种胡族色彩和神秘的意义。
四、魏晋南北朝时期，受外来文化影响，戒指与婚姻发生了某种关系。前述《太平御览 》卷七一八又引《外国杂俗》云：“诸问妇许婚，下全同心指环，保同志不改。”又引《胡俗传》云：“始结婚姻，相然许，便下金同心指环。”此二条史料当为同源，所述应是中亚习俗，《晋书·大宛国传》云“其俗娶妇先以金同心指环为聘”即可为证。我们知道，西方至迟在罗马共和国时期，戒指已经和婚姻有了固定的关系。前述《世界服装史 》就指出，当时金戒指已代替了铁戒指，成为婚礼上新婚夫妇佩戴的装饰(参《世界服装史》,162页)。这一习俗经中亚作为“外国习俗”传到了我国（此外可能还有其他途径，详下文），所以在汉魏以后，戒指与婚姻有了某种联系。但是这种联系是不确定的（即不一定用于定婚，详后），而且仍然只是一种“胡俗”。
以上所述唐代以前戒指所具有的非装饰品性质、神秘性质、胡族性质，以及与婚姻之间产生的不确定关系，到唐代变得如何了呢？ （未完待续）
（作者单位：中国社会科学院历史研究所）