《百家讲坛》对魏晋文化的解读
魏晋文化在我国古代文化史上是一个相当特殊的存在，通常认为，这一时期的文学实现了本体的自觉及士人对自身的认识，甚至有人将魏晋时期的文化比为中国的文艺复兴。电视媒体在对魏晋文化进行解读时也有其独特之处，本文以《百家讲坛》中的《风云南北朝之苻坚》为例，着重分析其对魏晋文化的解读手法。
一、《百家讲坛》对魏晋文化的关注
改革开放以来，中国的经济飞速发展，而文化的发展却相对缓慢。针对此问题，人们试图重新找回文化之根，克服文化缺失所带来的空虚与浮躁。上世纪80年代兴起的“寻根文学”，事实上便是这种寻找的前奏，但这场文化寻根运动并没有真正找到中华文化的根，现代人的空虚感与浮躁感随着时间的推进愈演愈烈。电视媒体对传统文化的关注正是由这种空虚感所引发的，作为大众传媒的一种，为实现更好的传播效果，必然要在审美与价值取向上得到观众的认同。社会对文化的渴求在电视媒体上也有所反映，其中最为典型的就是讲坛类节目的兴盛，而此类节目中，《百家讲坛》堪属巅峰。
《百家讲坛》早在2001年便已在央视十套播出，当时的节目将受众定位为受过高等教育的知识分子，收视率极不理想，面临末位淘汰的危险。而后经过改革，在阎崇年主讲《清十二帝疑案》后收视率迅速攀升，主讲的学者也因此走红。《百家讲坛》在此之后的定位也变得十分明确，主讲内容多是历史文学，节目的受众则是具有初中文化水平的人群。不难发现，《百家讲坛》将讲授内容限定在历史文学的缘由，主要是因为生物、化学、地理等太过专业化的知识对受众的吸引力是十分有限的，而历史文学则不同，只要是受过教育的人都能听明白。《百家讲坛》对传统文化的重视，不仅是为了顺应当时社会对传统文化寻根的渴望，同时也是为了尽可能扩大受众规模。
《百家讲坛》之所以关注魏晋文化，主要有两个原因：一是魏晋文化是我国传统文化的一部分，在表现传统文化时，魏晋文化自然会被涉足；二是魏晋文化的特殊性，魏晋名士的作风赢得了诸多猎奇的目光，复杂的历史背景又使解读的多义性成为可能，而这也正是电视节目在传播中所需要的。魏晋时期，尤其是到了南北朝时，朝代更迭频繁，人物关系复杂，人们对这段历史的熟悉程度较低。魏晋文化自身便具备一种独特的气质与内蕴，没有哪一个朝代的读书人能如魏晋名士那般颠覆文人形象。在电视媒体纷纷向传统文化靠拢、节目竞争加剧之时，少有人涉及的魏晋南北朝历史自然便成了《百家讲坛》节目在内容上的新尝试。
二、魏晋文化的电视化手法解读
1.故事化
电视媒介的特殊性在于，电视是集视觉艺术和听觉艺术于一体的传播媒介，在传播过程中，要做到视听兼顾。电视节目在对魏晋文化进行解读时，需要采用一种更容易被大众接受的模式，即以故事化的方式，用浅显直白的语言，通过影像的形式传达给观众。
故事化的手法是电视媒体表现传统文化最为常用的手法，抽象的理论说明无法打动观众，有的甚至会产生反作用，故事却是每个人都能听懂的，而观众对历史的兴趣很大程度上来自于历史故事，跌宕起伏的故事最能打动人心，其传播效果远超于抽象的理论说教。
《风云南北朝之苻坚》用的便是故事化的手法。苻坚是前秦第四代君主，他壮大了前秦国力，却在淝水之战后一蹶不振，国破被杀。苻坚的一生既有高潮也有低谷，极具戏剧性。此外，苻坚又与投鞭断流、风声鹤唳、草木皆兵这几个常用的成语相关，即使是对苻坚并不了解的观众，在将这几个成语与苻坚的名字联系起来后，也会对其产生熟悉感，进而对节目感兴趣。在节目中，主讲人周思源教授采用的也是《百家讲坛》的经典讲课方式，即每集都会制造悬念，《风云南北朝之苻坚》一共十二集，从王猛出山讲起，直至苻坚最后的结局，每一集都有一个叙述的中心点。如，第二集《星夜夺位》讲述的重点便是苻坚取得皇位的过程；第三集《王猛辅政》接着上一集的线索，讲述苻坚上位后在王猛的辅佐下治理国家的情况。
《百家讲坛》将传统文化以故事化形式呈现的同时，也把史实演变为“电视剧”。在节目编排上，设置层层悬念，再一一揭开，配上扣人心弦的背景音乐，逐渐深入，直至最后的结局。《风云南北朝之苻坚》所采用的正是这种手法，如第四集《平定叛乱》的开篇：“⋯⋯形势一时间十分紧张，那么面对气势汹汹的匈奴部队，苻坚采取了什么措施来平定叛乱的呢？敬请收看本期节目”，此处画外音承接上期内容，带入本期内容，并就其中内容提出问题。而在主讲人的讲述中，每一集故事都有开始、发展、高潮、尾声四段，人物有主角、配角，并常常设置矛盾冲突、悬念。
为了将故事化的效果达到最佳，《百家讲坛》所采取的相应策略便是在节目中尽可能使用简单直白的语言，甚至是更具有当今特色的语言，典型的例子就是易中天在讲三国时采用了诸多现代词汇。《风云南北朝之苻坚》中，主讲人每讲到一个成语，每提及一段古文，都会用口语化的语言重复一遍，语言上的障碍基本被消除了。
2.影像化
电视是视听结合的传播媒介，因此在对传统文化进行传播时，必须增强其视觉上的可看性，对于《百家讲坛》来说，采取的相应措施便是进行影像化的叙事建构，也就是在运用故事化技巧的同时使用丰富的影像表达。《百家讲坛》是一档学术性栏目，学术需要注重系统性、逻辑性，并具有抽象性和概念化，而电视媒介注重的却是感性与具体，抽象性与概念化是不适用于电视传播的。
《风云南北朝之苻坚》遵循的是《百家讲坛》的总体原则，首先是节目中影视片段、动画等流动视像符号的大量使用，让讲述的形式更加生动形象，更贴合历史。《风云南北朝之苻坚》或是以动画的形式展现人物形象，或是以真人扮演的形式讲述故事，如在第一集开头出现的便是古装演员。这些视像符号的运用既丰富了观众的视听体验，又使节目更具趣味性。
此外，视像符号的使用还能营造电视后现代文本的传播语境。语言并非是信息传播的唯一手段，意义存在于全部的交流行为中，语言的使用要受到语境与使用者自身的制约，很多时候，电视图像在传播信息方面更胜一筹。《百家讲坛》的主讲人多是文化精英，在其观众多为普通受众的情况下，单用语言是无法有效传达信息的，而视像符号能营造出讲述文本的传播语境，以形象为载体，使传播内容更容易被接受、被理解。
最后需要强调字幕的使用，电视字幕具有说明与强调的作用。主讲人所讲的话都会用字幕进行说明，这样能保证观众接收到较为完整的信息，至少不会因为听错而产生误解。且比较特殊的是，《百家讲坛》中的主讲人在讲到历史典故时难免会提及人名地名，字幕能保证观众准确接受这些信息。很多时候，为了更好地理清人物关系与事件经过，单靠主讲人的口头讲述是不够的，字幕能很好地起到补充作用。譬如《风云南北朝之苻坚》中介绍苻坚家世时，一张人物关系表就能清楚地说明问题。
此外，字幕的另一作用便是引导观众对某些词汇进行重点理解。主讲人的总结性语言或所引用的历史文献，在节目中常常会以字幕的形式出现，并对其进行重点标示，或是改变颜色，或是在屏幕侧方出现，或是以其他特殊的方式吸引观众注意，便于其对这些词汇进行理解与记忆。如《风云南北朝之苻坚》中，在提及史书对苻坚的评价时，周思源教授就引用了《晋书》中的话：“性至孝，博学多才艺，有经济大志。”这句话作为重点便以字幕的形式被强调，周思源教授随后对这句话进行了解释，在经过字幕的强调后，观众再听到他的解释，理解会更加深入。
《百家讲坛》对魏晋文化的解读非常符合电视作为大众传播媒介的特性，使其更容易为大众所接受。该节目立足于电视媒体对故事性的重视，提取出魏晋文化中适合通过故事化手段进行叙述的部分，用浅显直白的语言、影像化的叙事结构，把魏晋文化的精华传达给广大观众。
基金项目：2014年河南省软科学项目（142400410254）
(作者单位：信阳职业技术学院/责编：马莉莎)